المبحث الثانی فی أنّ الإطلاق رفض القیود أو جمعها
اختلفوا فی أنّ نتیجة المقدّمات هل هی الإطلاق؛ بمعنیٰ أنّ ماهو مصبّ الحکم تمام الموضوع، ولا شیء آخر دخیل فی الموضوعیّة للحکم، فیکون الموضوع المزبور ملازماً لذلک الحکم؟ وهذا ماهو رأی جمع من الأعلام، کالسیّدین: البروجردیّ، والوالد المحقّق، والعلمین: الأراکیّ، والمحشّی ـ عفی عنهم ـ .
أو تکون نتیجة تلک المقدّمات سریان الحکم إلی الأفراد علیٰ نعت العموم الاستغراقیّ فی الأحکام الوضعیّة، أو إلی الأفراد علیٰ نعت العموم البدلیّ، کما فی الأحکام التکلیفیّة، وإلیٰ جمیع الخصوصیّات اللاّحقة بالطبیعة التی تکون متعلّق الحکم، أو متعلّق المتعلّق فی النواهی؟
کتابتحریرات فی الاصول (ج. 5)صفحه 439 وبالجملة : تصیر المقدّمات العقلیّة قائمة مقام أداة العموم الاستغراقیّ، نحو «کلّ» وشبهها فی أمثال «أَحَلَّ الله ُ الْبَیْعَ» و «الکلب نجس» و «البیّعان بالخیار» وهکذا، وتقوم مقام مثل «أیّ» وسائر أداة العموم البدلیّ فی أمثال «أکرم العالم» و«أعتق رقبة» و«صلّ وحجّ» فیکفی صِرْف الوجود، ولایجب الاستیعاب فی مقام الامتثال، وأمّا فی باب النواهی فنتیجة المقدّمات فی الناحیتین واحدة؛ وهو العموم الاستغراقیّ.
وبعبارة ثالثة : نتیجة تلک المقدّمات هی الشیوع والسریان المنسوب إلی المشهور، إلاّ أنّهم قالوا به فی مقام الوضع، وهذا ما یحصل عند جمع ـ کالعلاّمتین: الحائریّ، والنائینیّ ـ بمقدّمات الحکمة، وهذا الخلاف کثیر الدور فی کلامهم وکلام تلامیذهم، ویعبّر عنه بالخلاف فی «أنّ الإطلاق هل هو رفض القیود، أم هو جمع القیود؟» کما اُشیر إلیه فیما سلف.
إذا تبیّن مصبّ الخلاف، وتبیّن فیما سلف: أنّ القائل برفض القیود لایدّعی إلاّ معنیً واحداً للإطلاق، والقائل بجمع القیود یتوهّم تقسیم الإطلاق إلی الأفرادیّ، والأحوالیّ، والأزمانیّ، وإلی الاستغراقیّ، والبدلیّ، وإلی اللفظیّ، والمقامیّ، وسیظهر تحقیقه من ذی قبل إن شاء الله تعالیٰ فاعلم أنّ تمام البحث وحقّه یستدعی اُموراً:
کتابتحریرات فی الاصول (ج. 5)صفحه 440