ومنها : التنوین
فإنّه یدلّ عندنا علی العموم البدلیّ، إلاّ أنّه إذا اجتمع مع کلمة «أیّ» ربّما یستند العموم إلی المعنی الاسمیّ دون الحرفیّ. وللقول بأنّ الأصل فی التنوین ذلک إلاّ إذا خرج للقرینة عنه، وجه، کما أنّ المتعارف والغلبة فی العمومات هی
کتابتحریرات فی الاصول (ج. 5)صفحه 212 الاستغراقیّة فی مقام الإثبات.
فبالجملة : بعد الفراغ من مقام الثبوت، لایبعد دعویٰ کون المتعارف ذلک.
وأمّا حمله علی الاستغراقیّ؛ لأجل احتیاج المجموعیّ والبدلیّ إلی اللحاظ الزائد، کما فی کلام سیّدنا الاُستاذ البروجردیّ رحمه الله وغیره، فلا یرجع إلیٰ أمر صحیح کما هو واضح علیٰ أهله. بل بناءً علیٰ ما عرفت منّا من اختصاص کلّ واحد من العمومات بالألفاظ الخاصّة، ویکون العموم المجموعیّ مستفاداً من کلمة المجموع مثلاً، لاتبقی الشبهة فی مقام الإثبات، ولو اشتبه أحیاناً یلزم الإجمال؛ لعدم حجّیة أمثال هذه الغلبات والاُصول.
کتابتحریرات فی الاصول (ج. 5)صفحه 213