علیٰ مسلک المفسّرین وأصحاب الرأی وأرباب التدبّر

‏‏فعلیٰ مسلک المفسّرین وأصحاب الرأی وأرباب التدبّر‏

‏‏ ‏

‏‏«‏‏قَالُوا سُبْحَانَکَ‏‏»‏‏قیاساً ونظارة علی توهّم سوء الأدب الـمستشَمّ من‏‎ ‎‏مُحاجّتهم وحوارهم، أو بالـنظر إلـیٰ نسبـة الـخلاف ـ کالـفساد والـسفک ـ‏‎ ‎‏إلـیٰ مصنوعـه تعالـیٰ وخلیفتـه، أو بالـنظر إلـیٰ لـوازم ذلک من الـجهالـة‏‎ ‎‏وخلاف الـحکمـة، أو بالـنظر إلـیٰ توهّم علمهم بشیء زائداً علیٰ ما علّمهم‏‎ ‎‏اللّٰه تعالـیٰ، فعند هذه الاُمور ینبغی الـتسبیح والـوفاء بما ادّعوا، وإنّا نحن نسبّح‏‎ ‎‏بحمدک ونقدّس لـک ‏‏«‏‏لاَ عِلْمَ لَنَا‏‏»‏‏ عَلَیٰ الإطلاق بنفی الـطبیعی، فلا خبر وراء‏‎ ‎‏الاستثناء، ومن ذلک الـنفی هو الـعلم بعدم الـعلم فسرایـة المستثنیٰ إلیٰ‏‎ ‎‏الـمستثنیٰ منـه صحیح وجاز قولهم ‏‏«‏‏لاَ عِلْمَ لَنَا إِلاّ مَا عَلَّمْتَنَا‏‏»‏‏ أی فی وقت‏‎ ‎‏علّمتنا، أو الـشیء الـذی علّمتنا، أو شیئاً علّمتنا‏‏«‏‏إِنَّکَ أَنْتَ العَلِیمُ الحَکِیمُ‏‏»‏‎ ‎‏بالـضرورة، واختیار توصیفـه تعالـیٰ بهما معلوم بما مرّ، کما أنّ اختیار هذه‏‎ ‎‏الـتأکیدات اللفظیـة واللغویـة، وإظهار الـعجز بلسان الـذات، تُنْبی ء عن حدود‏‎ ‎‏الـملائکـة وکیفیـة وجودهم ومرتبتهم.‏

‏‏«‏‏قَالَ یَا آدَمُ‏‏»‏‏ أبوالـبشر الـمخلوق الـشخصی الـمادّی الأرضی، غیر‏‎ ‎‏الـمسبوق بآدم آخر هو أبٌ لـه ‏‏«‏‏أَنْبِئْهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ‏‏»‏‏ انکشف لـهم ما خفی‏‎ ‎‏علیهم من الاُمور الـکثیرة بإنباء آدم، وامتثل آدم أمر ربّـه بإظهار ما یعلم من‏‎ ‎‏الأخبار الـعظیمـة والـمعلومات الـکثیرة، أو أنبِئهم بأسماء الـملائکـة من بین‏‎ ‎‏سائر الأشیاء؛ لأنّهم إذا الـتفتوا إلـیٰ عدم عثورهم علیٰ خواصّ وجوداتهم،‏‎ ‎‏وأسماء أشخاصهم، وآثارهم وکمالاتهم وطریقتهم فی الآتی، ینتبهون إلـیٰ سعـة‏‎ ‎‏علم آدم الـذی هو لـیس منهم، فإذاً ینبغی الـتسبیح لآدم والـسجدة لـمثلـه‏
‏‎

‎‏بالاستحقاق واللیاقـة.‏

‏‏وبالجملة: ‏‏إذا قیل لـه أنبئهم بأسمائهم أنبأهم بها، ‏‏«‏‏فَلَمَّا أَنْبَأَهُمْ‏‎ ‎‏بِأَسْمَائِهِمْ‏‏»‏‏أی مطلق الأسماء والـخواصّ والـحدود، أو خصوص ما یتعلّق‏‎ ‎‏بشؤونهم ممّا یتوجّهون إذا انبأئهم آدم بها، فیزداد علمهم بإنبائـه، أو یلتفتون،‏‎ ‎‏ویزول الأمر بعد ذلک. ‏‏«‏‏قَالَ أَلَمْ أَقُلْ لَکُمْ إِنِّی أَعْلَمُ غَیْبَ السَّمـٰوَاتِ وَالأَرْضِ‏‏»‏‎ ‎‏فتکون الـمسألـة مربوطـة بمسائل الـغیب وبغیب الـسماوات والأرض، وأنّـه‏‎ ‎‏یتبیّن وجود الـغیب لـکلّ شیء وحصول الـباطن وراء هذا الـظاهر، وأنتم‏‎ ‎‏لاتعلمون إلاّ الـقلیل، فإنّ الـعلم قلیلـه مقسوم، والـخطاب فیـه الـتأکید‏‎ ‎‏والـحِدّة؛ کی یتوجّـه الـقارئ إلـیٰ عدم الـتجاوز عن حدود عرفانـه وعلمـه.‏

‏‏وإن شئت قلت: قال اللّٰه تعالـیٰ فی الآیـة الـسابقـة: ‏‏«‏‏إنِّی أَعْلَمُ مَا‏‎ ‎‏لاَتَعْلَمُونَ‏‏»‏‏، وممّا لا یعلمون هو مسائل غیب الـسماوات والأرض بأجمعها،‏‎ ‎‏واللّٰه تعالـیٰ یعلمها بأجمعها، وعنده خزائن کلّ شیء، کما قال: ‏‏«‏‏وَإِنْ مِنْ شیءٍ‏‎ ‎‏إِلاَّ عِنْدَنَا خَزَائِنُهُ‏‏»‏‎[1]‎‏.‏

‏‏«‏‏وَأَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا کُنْتُمْ تَکْتُمُونَ‏‏»‏‏ وطبعاً یکون نوع توحید‏‎ ‎‏وسنخیـة بین ما کانوا أبدوه وما کانو یکتمونـه، فقد ظهر منهم فیما سبق ما لا‏‎ ‎‏ینبغی، وکتموا فی ذواتهم الـعداوة والـبغضاء أو أبدوا عجزهم، وکتموا تقدیرهم‏‎ ‎‏لآدم وسجدتهم وخضوعهم الـذاتی له، أو أبدوا تسبیح اللّٰه تعالـیٰ وأنّ ما‏‎ ‎‏عندهم من الـعلم فهو من اللّٰه، وکتموا ما خلج ببالهم من مشاکل السجدة لآدم‏‎ ‎‏والابتلاء بإبلیس، وأنّـه سیظهر علیٰ کافّة الخلق أکملیة آدم، وهو شدید علیهم.‏

‏‎ ‎

‏‎

‎