الوجه السابع : حول «أَبَیٰ وَاسْتَکْبَرَ»

‏‏الوجه السابع‏

‏‏ ‏

‏‏حول ‏‏«‏‏أَبَیٰ وَاسْتَکْبَرَ‏‏»‏

‏‏ ‏

‏‏فی تقدیم جملـة «أبیٰ» علیٰ جملـة «استکبر»، رعایـة الـجانب‏‎ ‎‏الـموسیقی الـطبیعی الـموجود بین الـحرکات، وهذا هو أساس لـطف‏‎ ‎‏الـکتاب الـواقع فی الـسماع؛ مثلاً: انظر إلـیٰ الألف من «الـملائکـة» ومن‏‎ ‎‏«لآدَمَ» ومن «إلاّ»، فإنّـه یجب أن یؤتیٰ ب«أبیٰ»قبل استکبر؛ حتّیٰ یقع الـفصل‏‎ ‎‏اللازم بینهما، وهکذا بین ألف «أبیٰ» وألف «کان» وألـف «الـکافرین» مع أنّ‏‎ ‎‏اجتماع الـسینات الأربعـة من «اسجد» و«فسجدوا» و«إبلیس»، یقتضی‏‎ ‎‏الـفصل بینها وبین الـسین الـرابع من «استکبر»، ففی کلٍّ من الـتقدیم‏‎ ‎‏والـتأخیر لـطف خاصّ یدرکـه أهلـه.‏

‏‏ومن هنا یظهر‏‏ وجـه ضعف توهّم الـقائل بأنّ حقّ الـترتیب أن یقال:‏‎ ‎‏«کان من الـکافرین واستکبر وأبیٰ» نظراً إلـیٰ أنّ الـکفر سبب الاستکبار، وهو‏‎ ‎‏سبب الإباء‏‎[1]‎‏، وقد تشبّث بعضهم لـحلّ هذا بما لا یُعتنیٰ بـه. فما فی «تفسیر‏‎ ‎‏الـمنار»‏‎[2]‎‏ وأمثالـه بعید؛ غافلین عمّا أوضحنا، ذاهلین عن أنّ الـبلاغـة هی‏‎ ‎‏الـمقتضیـة للتقدیم والـتأخیر فی اللفظ ما لا تقدّم لـه بالـطبع.‏

‏‏ومن اللطائف فی قولـه تعالـیٰ: ‏‏«‏‏وَکَانَ مِنَ الکَافِرِینَ‏‏»‏‏رمز تقدّم‏‎ ‎‏الـکفر طبعاً؛ بإتیان الـفعل الـماضی؛ أی هو کان قبل الإباء والاستکبار من‏
‏‎

‎‏الـکافرین، وکان ذلک واضحاً ومعلوماً غیر خفیّ. نعم إن کا معنیٰ الـکفر مقروناً‏‎ ‎‏بالـفعل والـعمل والـعصیان فیتأخّر.‏

‏‎ ‎

‏‎

‎