مسألة أدبیة نحویة : حول کلمة «لیس»

‏‏مسألة أدبیة نحویة : حول کلمة «لیس»‏

‏‏ ‏

‏‏اختلفوا فی أنّ کلمـة «لیس» توغّلت فی الـنقص علیٰ قولین،‏‎ ‎‏فالـمعروف عنهم هو الـتوغّل. قال ابن مالـک:‏

‏
‏‎

‎

‏‏. . . . . . . . . . والنقص فی‏

‏‎ ‎‏«فَتی» و«لیس» «زال» دائماً قُفی‏‎[1]‎

‏‏ ‏

‏‏وقال بعضهم: إنّ الـمحذوف فی قولهم: جاء الـقوم لاغیر، هو «لیس»،‏‎ ‎‏وتکون الـجملـة بذکر «لا» غلطاً، کما صرّح بـه أبوطالـب فی حواشیـه علیٰ‏‎ ‎‏«شرح الألفیـة» لـجلال الـدین الـسیوطی، فعلیـه یلزم أن تکون کلمـة «لیس»‏‎ ‎‏تامّـة، کما علیـه أهل الـمعقول، بل وجمع من علماء الاُصول.‏

‏‏وقد مرّ شطر من الـبحث حول الـتمام والـنقص ـ إمکاناً وفی مرحلـة‏‎ ‎‏الـثبوت ـ فی موضع من هذا الـکتاب.‏

‏‏وبالجملة:‏‏ حیث تکون جملـة «عَلَیْهِمْ» متعلّقـة بکلمـة «خوف»، فیکون‏‎ ‎‏الـنفی هو الـخوف الـمقیّد، وهو خوفهم، وتصیر کلمـة «لیس» تامّـة ولنفی‏‎ ‎‏الـمبتدأ بدون أن یکون هناک خبر، وهذا هو الأنسب ببحوث الـبلاغـة، کما‏‎ ‎‏یأتی ـ إن شاء اللّٰه تعالـیٰ ـ ولا داعی إلـیٰ أن یکون کلمـة «علیهم» متعلّقـة‏‎ ‎‏بفعل محذوف فی حکم الـخبر؛ أی «فلاخوف یکون هو علیهم»؛ أی مستقرّاً‏‎ ‎‏وثابتاً علیهم، فإنّـه حذف شنیع، کما لایخفیٰ.‏

‏‏قولـه تعالـیٰ: ‏‏«‏‏وَلاَ هُمْ یَحْزَنُونَ‏‏»‏‏، وحیث إنّ الـجملـة معرفـة تکون‏‎ ‎‏شاهدة علیٰ أنّ «لا» مشبَّهـة بـ«لیس»، ولیس مثل «ولا حول ولا قوّة إلاّ‏‎ ‎‏باللّٰه»، وفی اصطلاح أهل الـقیاس: هو من الـشرطیات الـمرکّبـة بناء علیٰ أن‏‎ ‎‏یکون «مَنْ» موصولـة، فیکون الـشرطیـة جواب الـشرط، ولکن لایبعد کونها‏‎ ‎‏موصولـة محضـة؛ بقرینـة قولـه تعالـیٰ: ‏‏«‏‏وَالَّذِینَ کَفَرُوا وَکَذَّبُوا‏‏»‏‏، فتکون‏‎ ‎‏الـفاء للتفریع؛ لأنّ الـجزاء لایکون أمراً غیر اختیاری، بل الـجزاء جُعالـة‏
‏‎

‎‏للشرط، کما إذا قیل: إن جاءک زید فأکرمـه ... وهکذا، بخلاف ما نحن فیـه.‏‎ ‎‏وعن الـکسائی: أنّ هناک شرطین‏‎[2]‎‏، وظاهره أنّ الـفاء عاطفـة، فلایکون من‏‎ ‎‏الـشرطیات الـمرکّبـة، ومعناه: إن أتاهم الـهدیٰ، وإن اتّبعوا الـهدایـة، فلا‏‎ ‎‏خوف علیهم.‏

‏‏قولـه تعالـیٰ: ‏‏«‏‏وَالَّذِینَ کَفَرُوا ...‏‏»‏‏ إلـیٰ آخره قد عرفت أنّـه بحکم‏‎ ‎‏طرف «إمّا» الـتفصیلیـة علیٰ ما عرفت منّا، وشاهده حذف الـفاء من قولـه‏‎ ‎‏تعالـیٰ: ‏‏«‏‏أُولٰئِکَ‏‏»‏‏وفی محلّ ‏‏«‏‏أُولٰئِکَ‏‏»‏‏ خلاف علیٰ أقوال‏‎[3]‎‏ من کونـه مبتدأ‏‎ ‎‏و«أصحاب» خبر، والـجملـة خبر لـقولـه: ‏‏«‏‏وَالَّذِینَ کَفَرُوا‏‏»‏‏، ومن کونـه بدلاً،‏‎ ‎‏ومن کونـه عطف بیان، ومن کونـه خبراً بعد خبر. قال ابن مالـک:‏

‏‏ ‏

‏‏وأخبَروا باثنینِ أو بأکثرا‏

‏‎ ‎‏من واحدٍ ک «هم» سُراةٌ شُعَرا‏‎[4]‎

‏‏ ‏

‏‎ ‎

‏‎

‎