تنبیه

‏‏تنبیه‏

‏‏الأسماء الإلهیـة الـجاریـة علیٰ الـذات الأحدیـة، مختلفـة بحسب‏
‏‎

‎‏الـتراکیب اللغویـة، فالأکثر منها تجری علیها علیٰ نعت الـمشتقّات، کالـعالـم‏‎ ‎‏والـقادر والـمحمود والـمعبود والـحکیم والـصبور والـشکور والـحلیم،‏‎ ‎‏وفیها ما یجری علیها علیٰ نعت الأفعال وفی جواز إجراء الـمشتقّات إشکال‏‎ ‎‏مثلاً فی الـقرآن یقول: ‏‏«‏‏ضَرَبَ اللّٰهُ مَثَلاً‏‏»‏‏ أو یقول: ‏‏«‏‏أَنْ یَضْرِبَ مَثَلاً‏‏»‏‏، فإنّـه‏‎ ‎‏تعبیر عنـه تعالـیٰ وتوصیف، إلاّ أنّ جواز إطلاق «الـضارب» علیـه تعالـیٰ‏‎ ‎‏و«ضارب الـمثل» محلّ مناقشـة عند أهلـه، وهکذا قولـه تعالـیٰ: ‏‏«‏‏إِنَّ اللّٰهَ لاَ‏‎ ‎‏یَسْتَحْیِی‏‏»‏‏، فإنّ من الـصفات الـمنفیّـة الـجاریـة، لاینتزع الـعناوین‏‎ ‎‏الاشتقاقیـة حتّیٰ یُطلق علیـه تعالـیٰ، فلایجوز أن یقال: إنّـه تعالـیٰ غیر حیِیّ،‏‎ ‎‏أو غیر مغیّر، متّخذاً من قولـه تعالـیٰ: ‏‏«‏‏إِنَّ اللّٰهَ لاَ یُغَیِّرُ‏‏»‏‎[1]‎‏، وهل فی هذه‏‎ ‎‏الـمرحلـة تکون لتلک الأوصاف الـمنتسبـة إلـیـه تعالـی مجالٍ ومظاهر فی‏‎ ‎‏الـنشآت الـمتأخّرة، فیکون فی الـعالـم مظهر لها أیضاً، کما یکون الأمر کذلک‏‎ ‎‏فی سائر الأوصاف؟ وجهان.‏

‏‏والـذی یصدّقـه الـکشف والـبرهان، ویساعد علیـه الـذوق‏‎ ‎‏والـوجدان، هو الـثانی، فإنّـه لا حیاء فی الـدین، فالـمؤمن مظهر لایستحیی،‏‎ ‎‏و قد ورد فی الـحدیث: ‏‏«علی ‏‏علیه السلام‏‏خَشِنٌ فی ذات اللّٰه»‏‎[2]‎‏، وهذا لایُعقل إلاّ فی‏‎ ‎‏صورة کونـه مثالاً لـه تعالـیٰ، ومظهراً تامّاً، فلایستحیی من إظهار الـحقّ وإبراز‏‎ ‎‏الـدین والـشریعـة وبیان الـمسائل والأمثال.‏

‏‏وتوهّم:‏‏ أنّ الـصفات الـجاریـة بصیغـة الأفعال لیست صفات کمالـیـة،‏‎ ‎‏ولاکاشفـة عن الـمبادئ الـکمالـیـة؛ لأنّها إلـی الـتجدّد والـتصرّم أقرب،‏
‏‎

‎‏وإلـیٰ الـمجاز واللاحقیقـة أصوب، غیر تامّ جدّاً؛ ضرورة أنّ جمیع الـعناوین‏‎ ‎‏الجاریة بالـمقایسـة إلـیٰ الإطلاقات الـعرفیـة، یشوبها الـنقص وتضرب إلیٰ‏‎ ‎‏التشبیه والتعطیل، وبالمقایسة إلـیٰ الـموازین الـعقلیـة والـقیامات الشهودیة‏‎ ‎‏تکون صحیحـة واقعیّـة؛ من غیر فرق بین أنحاء الـتعابیر وأقسام الـعناوین.‏

‏‎ ‎

‏‎

‎