الوجه الأوّل
حول عدم التفریع فی «عَلَّمَ آدَمَ»
کان الأنسب فی بدو الـنظر أن یقال: فعلّم آدم الأسماء، فإنّـه متفرّع علیٰ جعلـه خلیفـة فی الأرض.
وفیه: أنّ الأمر کما تحرّر لـو کان الـمراد من الـخلیفـة شخصاً خاصّاً، لا نوع بنی آدم فی قبال بنی الـجانّ؛ وأمّا لـو کان من علّمـه غیر الـمجعول خلیفـة بحسب الإرادة، وأنّ من علّمـه فرد وشخص خاصّ فی هذه الـطائفـة من الـخلق، فلابدّ من إفادتـه بکلمـة تُشعر بـه، ولو کان مسألة الـتعلیم علیٰ وجـه یأتی فی بحوث فلسفیـّة، فهناک وجـه آخر لإتیان کلمـة الـواو: وهو أنّ فی نفس جعل الـخلیفـة، جعل کلّ شیء حسب الـقویٰ وکمون الاستعداد، ولیس الـتعلیم متأخّراً عنـه إلاّ بمعنیٰ ظهور الـعلم بعد خفائـه، ولأجل ذلک أتیٰ بکلمـة الـواو. أو یکون الـوجـه تأخّر الـتعلیم عن أصل الـخلقـة زماناً کثیراً فإلـیـه یؤمئ ذلک، فلا تخلط.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 5)صفحه 305