الوجه الخامس عشر : حول «تبدون» و«تکتمون»

‏‏الوجه الخامش عشر‏

‏‏ ‏

‏‏حول «تبدون» و«تکتمون»‏

‏‏ ‏

‏‏حذف الـعائد جائز وربّما یدلّ علیٰ الـعموم وإن کان فیـه إشکال بل منع‏‎ ‎‏عندنا؛ لـقصور دلالتـه علیٰ الـعموم اللفظی بالـضرورة، وأمّا الإطلاق فهو‏‎ ‎‏صفـة خارجـة عن اللفظ، ولا نحتاج فی إفادتـه الإرسال إلـیٰ حذف الـعائد،‏‎ ‎‏فلو قال اللّٰه تعالـیٰ: أعلم ما تبدونـه وما تکتمونـه یلزم سریان علمـه إلـی‏‎ ‎‏الـجمیع، فتأمّل.‏

‏‏والـذی هو الـمهمّ بحسب الـبلاغـة؛‏‏ عدم ذکر الـفعل الـماضی عند‏‎ ‎‏قولـه تعالـیٰ: ‏‏«‏‏مَا تُبْدُونَ‏‏»‏‏، وذکره عند قولـه تعالـیٰ: ‏‏«‏‏وَمَا کُنْتُمْ تَکْتُمُونَ‏‏»‏‎ ‎‏والظاهر أنّ أرباب التفسیر ما الـتفتوا کثیراً إلـیٰ سؤالـه، فضلاً عن الجواب.‏

‏
‏‎

‎‏والـذی یظهر لـی:‏‏ أنّ فی قصّـة آدم إلـیٰ هنا أمرین: أحدهما قصـة‏‎ ‎‏مذکورة وهو نسبـة الـفساد والـسفک إلـیٰ آدم وقصّـة غیر مذکورة، وتکون‏‎ ‎‏خیالـیـة وخطوراً ذهنیاً، وهو أنّ آدم یُفسد، وهو مفضول عملاً وعلماً، فکیف‏‎ ‎‏یُجعل خلیفةً وهذا سرّمکتوم، وکانوا یکتمونـه ولا یبدونـه، فالآیـة تشیر إلـی‏‎ ‎‏هذا الـمعنیٰ ظاهراً، ولأجلـه ورد قولـه تعالـیٰ: ‏‏«‏‏إِنْ کُنْتُمْ صَادِقِینَ‏‏»‏‏ إلاّ أنّ‏‎ ‎‏الـصدق بالـمعنیٰ الـذی ذکرنا، لا بالـمعنیٰ الـذی ذکره الـمفسّرون؛ لـما‏‎ ‎‏عرفت أنّ الـخواطر الـذهنیـة لاتوصف بما یوصف بـه الـکلام من الـصدق‏‎ ‎‏والـکذب، فافهم واغتنم.‏

‏‎ ‎

‏‎

‎