المسألة الثالثة : حول کلمة «نفس»

‏‏المسألة الثالثة‏

‏‏ ‏

‏‏حول کلمة «نفس»‏

‏‏ ‏

‏‏الـنفس: الـروح، یقال: خرجت نفسـه؛ أی روحـه، والـنفس الـدم،‏‎ ‎‏یقال: دَفَق نفسـه؛ بمعنیٰ دمـه، والـجسد والـعین، ویراد بالـنفس الـشخص‏‎ ‎‏والإنسان بجملتـه، وبمعنیٰ «عند» یقال: ‏‏«‏‏تَعْلَمُ مَا فِی نَفْسِی وَلاَ أَعْلَمُ مَا فِی‏‎ ‎‏نَفْسِکَ‏‏»‏‎[1]‎‏. انتهیٰ ما فی «الأقرب».‏

‏‏وقیل: کونها بمعنیٰ الـدم من الـمجاز، فما فی «الـصحاح»: سالـت‏‎ ‎‏نفسـه؛ أی دمـه، وفی «الأساس» دَفَق نفسـه؛ أی دمـه، وفی الـحدیث: «مالا‏‎ ‎‏نفس لـه سائلـة لا ینجّس الـماء» مجاز. قال بعض الـمحشّین علیٰ‏‎ ‎‏«الـصحاح»: هذا الـحدیث لـم یثبت.‏

‏‏وقال ابن بری: وإنّما سُمّی الـدم نفساً؛ لأنّ الـنفس تخرج بخروجـه.‏

‏‏ومن الـمجاز أیضاً الـنفس بمعنیٰ الـجسد، وبمعنیٰ الـعین‏‎[2]‎‏. وأبعد عن‏‎ ‎‏الـحقّ ما اشتهر: أنّـه بمعنیٰ «عند»، فإنّ ما فی الآیـة لـیس بمعنیٰ «عند»، بل‏
‏‎

‎‏جملـة «فی نفسک» بمعنیٰ «عند»، لا کلمـة «نفس»، کما لا یخفیٰ، وفی کلمات‏‎ ‎‏الـلُّغویّین مواضع کثیرة من الـمناقشـة.‏

‏‏والذی یظهر للمحقّق‏‏ الـمتضلّع الـمراجع لـلمجامع والـقرآن الـکریم ـ‏‎ ‎‏مع کثرة استعمالـها فیـه الـبالـغـة الـیٰ أکثر من ثلاثمائـة مورد ـ هو أنّ‏‎ ‎‏الـنفس لیست الـجهـة الـروحانیـة الـمجرّدة ولا الـبدن الـخالـی عنها، بل‏‎ ‎‏الـنفس هو الـفرد الـمتمادی الـمقرون بالـحیاة الإنسانیـة؛ سواء کانت تلک‏‎ ‎‏الـحیاة مجرّدة روحانیـة أو غیر مجرّدة، فإنّ الاعتقاد بالـروح خلافیّ، دون‏‎ ‎‏الاعتقاد بالـنفس. نعم ربّما یطلق لـبعض الـتوسّعات فی شخصیّـة کلّ شیء‏‎ ‎‏وذاتـه، ومنـه سبحانـه تعالـیٰ، وربما یطلق علیٰ الـروح والـجهـة الـعَقْلانیـة‏‎ ‎‏والـرتبـة الـخاصّـة منها، وهذا أیضاً بضرب من الـتوسّع الـمحتاج الـیٰ‏‎ ‎‏الـقرینـة، والالتزام بالـمعانی الـمتعدّدة غیر ممنوع عقلاً ولا عرفاً.‏

‏‏وإن شئت قلت:‏‏ الـنفس هی الـعین وعین الـشیء، وبهذا الـمعنیٰ تُجمع‏‎ ‎‏علیٰ «الأنفس»، وبهذا الـمعنیٰ کثیر استعمالـها فی الـکتاب الـعزیز، إلاّ أنّ‏‎ ‎‏کثرة استعمالـها فی الأفراد من الإنسان، بلغت الـیٰ حدّ یحتاج سائر حصص‏‎ ‎‏الـمعنیٰ الـوحدانی الـیٰ الـقرینـة. وأمّا إذا ورد قولـه تعالـیٰ: ‏‏«‏‏وَکَتَبْنَا عَلَیْهِمْ‏‎ ‎‏فِیهَا أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ والْعَیْنَ بالْعَیْنِ وَالْأَنْفَ بِالْأَنْفِ وَالْأُذُنَ بِالْأُذُنِ‏‏»‏‎[3]‎‏، فهی‏‎ ‎‏ظاهرة فی حصّـة من الـمعنیٰ الـموضوع لـه.‏

‏‏وتوهّم: أنّ الـقرینـة ناهضـة علیـه، مدفوع: بأنّ من الـممکن دعویٰ أنّ‏‎ ‎‏الـمراد من «الـنفس بالـنفس» أنّ کلّ شیء مضمون بالـمِثْل، وکان ذلک عامّاً،‏
‏‎

‎‏وأمّا أجزاء الإنسان خصوصاً ففیها حقّ الـقِصاص أیضاً، بخلاف أجزاء غیره‏‎ ‎‏من الأموال؛ حیواناً کانت أو غیر حیوان.‏

‏‏ ‏

‏‎ ‎

‏‎

‎