المسألة الثانیة
حول هیئة «یخادعون»
ینقل الـیٰ فاعَلَ لإفادة الـمشارکـة، وهو الـغالـب، وللمبالـغـة نحو ضاعف بمعنیٰ ضعّف، وبمعنیٰ أفعَلَ وفَعَلَ مثل: عافاک الله ؛ بمعنیٰ أعفاک الله ، وباعدتـه؛ أی أبعدتـه، وسافر، وقاتلـه الله ، وبارک فیـه، وعاقبتُ الـلصّ، وطارقتُ الـنعل، ویهاجر الـیٰ الله ، ویُراؤون الـناس، ونافقوا، وشاقّوا، وعاجلـه، وبارزه، وساعده، کلٌّ بمعنیٰ غیر متقوّم بالـطرفین، ولا یکون لـلمشارکـة.
وعلیٰ هذا یخطر بالبال شبهة: وهی أنّ الالتزامَ بکون الـهیئـة ذات أوضاع متعدّدة مُشکلٌ، بعد کثرة استعمالـها فی غیر الـمشارکـة، ولأجل ذلک قال بعض أهل الـتحقیق: إنّ الـظاهر کون هیئـة الـمفاعلـة لـمجرّد الـتعدیـة وإنهاء الـمادّة الـیٰ الـغیر، مثلاً: الـکتابـة لا تقتضی إلاّ تعدیـة الـمادّة الـیٰ الـمکتوب، فیقال: کتب الـحدیث؛ من دون تعدیتها الـیٰ الـمکتوب الـیـه، بخلاف قولهم: کاتَبَـه، فإنّـه یدلّ علیٰ تعدیتها الـیٰ الـغیر؛ بحیث لـو اُرید إفادة هذا الـمعنیٰ بالـمجرّد لقیل: کتب الـیـه، وربّما تدلّ الـهیئـة الـمجرّدة علیٰ نسبـة متعدّیـة، کقولهم: ضرب زید عمراً، إلاّ أنّ إنهاءها الـیٰ الـمفعول غیر ملحوظ فی الـهیئـة وإن کان لازم الـنسبـة، بخلاف «ضارب زید عمراً»، فإنّ
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 3)صفحه 290 الـتعدیـة والإنهاء الـیٰ الـمفعول ملحوظ فی مفاد الـهیئـة. انتهیٰ.
وبتعبیر آخر: إنّ الـمتکلّم إذا أراد الإخبار عن وقوع الـقتل عن زید فقط؛ من غیر نظر الـیٰ وقوعـه علیٰ الـغیر، فلابدّ وأن یقول: قتل زید، ولا یجوز أن یقول: قاتل زید؛ لأنّـه إخبار بما یزید عمّا قصده وتعمّده، فیعلم من هنا أنّ هیئـة الـمجرّد الـمتعدّیـة لـیست موضوعـة لـلحکایـة عن الـصدور، والـنسبـة الـصدوریـة تستلزم تلازم الـمنتسب الـیـه، بخلاف الـهیئـة الـمفاعلـة، ولکن بعد الـلَّتیّـا والـتی، إنّا اذا راجعنا الـهیآت الاشتقاقیـة نجد اختلافها فی الـمعنیٰ الـملازم لتعدّد الـموضوع، مثلاً هیئـة تفاعل فی صورة إفادة الـشرکـة، تستعمل بنحو خاصّ، کقولهم: تضارب زید وعمرو، وفی صورة إفادة غیر الـشرکـة تستعمل بصورة اُخریٰ، کقولهم: «تَبَارَکَ الله ُ رَبُّ الْعَالَمِینَ» تعالـیٰ الله الـملِک الـحیّ الـقیّـوم، والالتزام بالاشتراک لـکثرتـه أولیٰ من الالتزام بالـمجاز، فتأمّل.
هذا، مع أنّ دعویٰ: أنّ هیئـة الـمجرّد لـیست موضوعـة لإفادة إنهاء الـمادّة الـیٰ الـمفعول، غیر مبـیّـنـة ولا مبرهنـة، بل الـمتبادر منها خلافـه، کما هو خلاف کلمات الـقوم. نعم ربّما یستظهر من قولـه تعالـیٰ: «یُخَادِعُونَ الله َ وَهُوَ خَادِعُهُمْ» أنّ الـهیئـة لـیست لـلشرکـة، وإلاّ یلزم الـتکرار؛ ضرورة أنّ معنیٰ «یُخَادِعُونَ الله َ»مُقرّون بأنّ الله تعالـیٰ خادعهم.
اللهم إلاّ أن یقال: بأنّ ذلک من صنعـة الـتجرید، وقد تعارف ذلک فی
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 3)صفحه 291 الاستعمالات، مثلاً: الإسراء هو الـسیر فی الـلیل، ومع ذلک یقول الـقرآن الـکریم: «سُبْحَانَ الَّذِی أَسْرَیٰ بِعَبْدِهِ لَیْلاً» فلْیُتأمّل جیّـداً.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 3)صفحه 292