علیٰ مشرب الحکیم

‏‏وعلیٰ مشرب الحکیم‏

‏‏ ‏

‏‏«‏‏خَتَمَ اللّٰهُ عَلَیٰ قُلُوبِهِمْ‏‏»‏‏ بطبائع مجرّدة ومعنویّـة بعد حصول مبادئها‏‎ ‎‏وشرائطها، وبعد تحقّق مقدّماتها وعللها الـتی هی مستندة الـیٰ إصرارهم علیٰ‏‎ ‎‏الـباطل وإمعانهم فی الـعاطل، وقد حصل هذا الـطابع من سوء فعالـهم بعدم‏‎ ‎‏استماعهم الـیٰ أرباب الـهدایـة وأسباب الـسعادة الـیٰ أن طبع اللّٰه ‏‏«‏‏عَلَیٰ‏‎ ‎‏سَمْعِهِمْ‏‏»‏‏ أیضاً لتمرّنهم فی تلک الـضلالـة ورسوخهم علیٰ الـغوایـة، کما کان‏
‏‎

‎‏أمرهم هکذا بالـنسبـة الـیٰ سائر الأسباب الإحساسیـة الـنوریـة الـبصریـة،‏‎ ‎‏فبلغوا الـیٰ أن صار ‏‏«‏‏عَلَیٰ أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ‏‏»‏‏، فعند ذلک بسبب الاُمور‏‎ ‎‏الاختیاریـة الـحاصلـة من سوء اختیارهم، یکون ‏‏«‏‏لَهُمْ عَذَابٌ عَظِیمٌ‏‏»‏‏، وهو‏‎ ‎‏محصول خصائصهم الـسیّـئـة وأعمالـهم الـردیئـة.‏

‏‏وقریب منه: ‏‏«‏‏خَتَمَ اللّٰهُ عَلَیٰ قُلُوبِهِمْ‏‏»‏‏ الـقاسیـة بذهاب الإمکان‏‎ ‎‏الاستعدادی للحرکـة الـیٰ الـهدایـة، وبزوال الـصور الإعدادیـة لقبول أنوار‏‎ ‎‏الـحقّ، وعلیٰ أسماعهم الـمنحرفـة عن الإصغاء الـیٰ الـحقائق الإیمانیـة‏‎ ‎‏والأصوات الإسلامیـة، ویکون ذلک الـطبع بعد تلک الإزالـة والانحراف قضاء‏‎ ‎‏لحقّ الـمقتضیات الـموجودة فی الـموادّ والـهیولیٰ، ویکون أیضاً ذلک الـطبع‏‎ ‎‏معلول الـغشاوة الـمبسوطـة علیٰ أبصارهم والـمحیطـة بها، وعند ذلک‏‎ ‎‏یستحقّون الـعذاب الـعظیم، وما هو الـمنصرف الـیـه منـه هو الـعذاب‏‎ ‎‏الـخالـد تبعاً لخلودهم فی الـغوایـة والـضلالـة.‏

‏‎ ‎

‏‎

‎