سورة البقرة
اللغة والصرف ومسائلهما
المسألة الخامسة : حول کلمة «إنّما»
نسخه چاپی | ارسال به دوستان
برو به صفحه: برو

المسألة الخامسة : حول کلمة «إنّما»

الآیة الحادیة عشرة والثانیة عشرة من سورة البقرة / المقام الثانی : البحوث الراجعة إلیٰ آیاتها

نوع ماده: کتاب عربی

پدیدآورنده : خمینی، سید مصطفی، ۱۳۰۹-۱۳۵۶

محل نشر : تهران

ناشر: مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی (س)

زمان (شمسی) : 1385

زبان اثر : عربی

المسألة الخامسة : حول کلمة «إنّما»

المسألة الخامسة

‏ ‏

حـول کلمة «إنّما»

‏ ‏

‏اختلفوا فیها بحسب الـلفظ والـمعنیٰ علیٰ أقوال: فالـمعروف أنّها‏‎ ‎‏مرکّبـة من «إنّ» و«ما» الـکافّـة عن عملها، وإذا ولیتها جملـة فعلیـة کانت‏‎ ‎‏مهیّـأة.‏

‏وقیل: إنّها مرکّبـة من «إنّ» الإثباتیـة و«ما» الـنافیـة.‏

‏وفی کتب بعض الـنحویین وجمع من الاُصولیـین: أنّها بسیطـة.‏


کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 3)صفحه 398

والحقّ فی هذا النزاع:‏ أنّ الـترکیب لـیس من الاُصول الـصحیحـة فی‏‎ ‎‏الألفاظ، بل هو مجرّد اجتهاد وإعمال ذوق، وإلاّ فکلّ لـفظ مستعمل فی معنیً‏‎ ‎‏وحدانی أو معنیً مقیّـد، لـوحظ وحدانیاً بسیطاً فی الـوضع، ویختصّ بوضع‏‎ ‎‏علیٰ حِدَة، مع أنّ الـمرکّبات لـیست ذات وضع یخصّ بها، فکلمـة «إنّما»‏‎ ‎‏وأمثالـها بسائط حسب الـبرهان والـوجدان، ومجرّد إمکان الـتحلیل‏‎ ‎‏والـتجزئـة غیر کافٍ للتصدیق. هذا بحسب الـلفظ.‏

‏وأمّا بحسب الـمعنیٰ ففیـه قولان: فالـمشهور أنّها لا تفید إلاّ الـتأکید،‏‎ ‎‏والـمعروف بین الـمتأخّرین أنّها تفید الـحصر.‏

‏والـحقّ: هو الأوّل؛ لـعدم شهادة أهل الـلغـة والـلسان، ولعدم الاطّراد‏‎ ‎‏الـذی هو دلیل الـحقیقـة، کما فی قولـه تعالـیٰ: ‏‏«‏إنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرٌ‏»‏‎[1]‎‏، وقولـه:‏‎ ‎‏«‏إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرُ مَنْ یَخْشَاهَا‏»‏‎[2]‎‏، وقولـه: ‏‏«‏إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ‏»‏‎[3]‎‏، وغیر ذلک ممّا لا‏‎ ‎‏یناسب الـحصر، ولذلک تریٰ أنّ الـسیوطی فی «الإتقان» لـم یتعرّض فی ذیل‏‎ ‎‏قولـه تعالـیٰ: ‏‏«‏أَنَّمَا إِلٰهُکُمْ إِلٰهٌ وَاحِدٌ‏»‏‏ إلاّ الـیٰ أنّ «إنّ» لـلتأکید و«ما»‏‎ ‎‏کافّـة‏‎[4]‎‏. فالـمسألـة بناء علیٰ هذا واضحـة، وهکذا قرّرناه فی الاُصول‏‎[5]‎‏.‏

‏ومن هنا یظهر ما فی «أقرب الـموارد» وغیره: من أنّها ربّما استعملت‏

کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 3)صفحه 399

‏بمنزلـة الـنفی، وإلاّ فتفید الـحصر، کقولک: إنّما زید قادم، فإنّـه بمنزلـة: ما زید‏‎ ‎‏إلاّ قادم‏‎[6]‎‏. انتهیٰ. فإنّـه ساقط فی الـمبحثین الـلفظی والـمعنوی، ومجرّد‏‎ ‎‏استفادة الـحصر فی مورد ـ یمکن أن یستند الـیٰ الـقرائن الـخاصّـة وأحوال‏‎ ‎‏الـمتکلّم ـ لا یدلّ علیٰ الـوضع والـلغـة. وما فی بعض کتبنا الاُصولیـة: من‏‎ ‎‏نسبـة دلالـة «إنّما» علیٰ الـحصر الـیٰ أهل الـلغـة‏‎[7]‎‏، مجازفـة، فلیراجع.‏

ثمّ إنّه علی تقدیر إفادته الحصر‏، فهل یفید حصر الـمسند فی الـمسند‏‎ ‎‏الـیـه، أو الـعکس، أو یختلف الـمقامات، فإذا قیل: ‏‏«‏إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ‏»‏‏فیرید‏‎ ‎‏حصر نفسـه بالـبشریـة؛ حذراً من توهّم الـمَلَکیـة، وإذا قیل: ‏‏«‏إِنَّمَا أَنْتَ‎ ‎مُنْذِرٌ‏»‏‏فیرید حصر الإنذار فیـه؛ لـکونـه بشیراً ونذیراً، فلا یکون غیره منذراً.‏

‏وعلیٰ هذا یمکن حلّ بعض مشکلات الـمسألـة، ولکن تصریح‏‎ ‎‏الـقائلین بالـحصر ینافیـه؛ لـقولهم: بأنّها بمنزلـة «ما و «إلاّ»، وهو یفید حصر‏‎ ‎‏الـثانی فی الأوّل، کما عرفت من «الأقرب» وعلیـه غیره أیضاً‏‎[8]‎‏.‏

‏نعم لـو قلنا بأنّها کلمـة بسیطـة، تفید ـ بالـوضع ـ الـحصر الأعمّ من‏‎ ‎‏حصر الأوّل فی الـثانی وبالـعکس، کان لـه وجـه، إلاّ أنّـه غیر وجیـه؛ ضرورة‏‎ ‎‏أنّ الـمتفاهم منـه غیر ذلک، ولاتصریح من أرباب الـفنّ بالـنسبـة الـیٰ مثل‏‎ ‎‏ذلک، فاستفادة الـحصر غیر واضحـة، مثلاً فی قولـه تعالـیٰ: ‏‏«‏إِنَّمَا نَحْنُ‎ ‎مُصْلِحُونَ‏»‏‏ بعد مراعاة موقف الـمنافقین، هل یحتمل أن یرید الـمنافقون حصر‏

کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 3)صفحه 400

‏الـمُصْلِحیـة فی أنفسهم؛ بدعویٰ: أنّ الـرسول الأعظم ‏‏صلی الله علیه و آله وسلم‏‏وأصحابـه لـیسوا‏‎ ‎‏من الـمصلحین، أم یریدون حصر شغلهم بالإصلاح، مع أنّهم ذوو أشغال اُخر‏‎ ‎‏فی الـمجتمع، أو یریدون الادّعاء؛ وأنّ جمیع أشغالـنا شغل واحد، وهو‏‎ ‎‏الاصلاح، أو أنّها لـیست شیئاً حذاء الإصلاح، أم الـنظر الـیٰ تأکید موقفهم‏‎ ‎‏وتحتیم مرامهم فلیتأمّل جیّـداً.‏

‎ ‎

کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 3)صفحه 401

  • )) الرعد (13) : 7 .
  • )) النازعات (79) : 45 .
  • )) الکهف (18) : 110 .
  • )) الإتقان فی علوم القرآن 3 : 168 .
  • )) تحریرات فی الاُصول 5 : 184 .
  • )) أقرب الموارد 2 : 1178 .
  • )) کفایة الاُصول : 211 .
  • )) راجع تاج العروس 10 : 448 .