القراءة وآدابها
1 ـ قرأ ابن هرمز، «من رَبِّهُمْ» بضمّ الـهاء، وکذلک سائر الـهاءات من جمع الـمذکّر والـمؤنّث؛ من غیر أن یراعی فیها سِبْقَ کسرٍ أو یاء، وقد مرّ بعض الـکلام حولـه فی بحوث فاتحـة الـکتاب، وأنّ حمزة قرأ فی مثل «علیهُم والـیهُم ولدیهُم» بضمّ الـهاء؛ وذلک رعایـة لأصلـه، فإنّ الأصل «علاهم»... وهکذا، فاُقرّت الـهاء علیٰ ضمّتها، بخلاف مثل «ربّهم» ، بل و«فیهم» أیضاً وإن کان مسبوقاً بالـیاء.
2 ـ الـجمهور أدغم الـنون فی الـراء بلا غُنّـة، وعلیـه الـعمل والـسیرة، وذهب کثیر من أهل الـقراءة الـیٰ الإدغام مع الـغُنّـة، وقیل: هی روایـة عن نافع وابن کثیر وأبی عمرو وابن عامر وعاصم ویعقوب.
وقیل أیضاً: أظهر الـنون أبو عون عن قالـون، وأبو حاتم عن یعقوب.
وقیل أیضاً: هذه الأوجـه جاریـة أیضاً فی الـنون والـتنوین إذا لاقتا
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 3)صفحه 71 لاماً. انتهیٰ.
وأنت قد اطّلعت فیما سبق بما لا مزید علیـه ـ فی مسألـة اختلاف الـقُرّاء وأهل الأداء ـ أنّـه اختلاف لایرجع الـیٰ محصّل، ولایجوز الـتعدّی عن الـقراءة الـمضبوطـة، وعمّا هو الـموجود بین أیدینا؛ حتّیٰ الـیٰ الـقراءات الـمشهورة الـمعروفـة. ولو کان یکفی مجرّد موافقـة الـقراءة لأدب الـعرب لصحّ أن یُقرأ: اولئک علیٰ هدیً من ربِّهم واُولئک هم الفائزون... وهکذا؛ لأنّ اختلاف الـقراءات لایرجع الـیٰ اختلاف الـکتاب فی الـنزول، فإنّـه کتاب واحد من اللّٰه الـواحد الـیٰ الـنبیّ الـوحید الـفرید صلی الله علیه و آله وسلم.
بل الحقّ: عدم جواز الـتجاوز عمّا هو الـموجود فی أیدینا الـیٰ سائر الـحرکات والـسکنات الـناشئـة من اختلاف الـقبائل والـبلاد، مثلاً: فی «اُولٰئِک» لغات، فلغـة أهل الـحجاز علیٰ ما فی «الـتبـیان» «اُولیک» بالـیاء، وأهل نجد وقیس وربیعـة وأسد بالـهمزة، «اُولئک» خلافاً لما سبق من الـقرطبی، وبعض بنی تمیم یقولون: «اُلاّک» مشدّدة، وبعضهم یقول: «اُلالِک» کما فی بعض الأشعار ، أفهل یجوز أن یقرأ کلّ قبـیلـة علیٰ لغتها، أم علیٰ عهدتهم أن یتابعوا قراءة الـکتاب الـنازل؟ لا سبـیل الـیٰ الأوّل.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 3)صفحه 72