القراءة وآدابها

‏‏القراءة وآدابها‏

‏‏ ‏

‏‏1 ـ قرأ ابن هرمز، «من رَبِّهُمْ» بضمّ الـهاء، وکذلک سائر الـهاءات من‏‎ ‎‏جمع الـمذکّر والـمؤنّث؛ من غیر أن یراعی فیها سِبْقَ کسرٍ أو یاء‏‎[1]‎‏، وقد مرّ‏‎ ‎‏بعض الـکلام حولـه فی بحوث فاتحـة الـکتاب، وأنّ حمزة قرأ فی مثل‏‎ ‎‏«علیهُم والـیهُم ولدیهُم» بضمّ الـهاء؛ وذلک رعایـة لأصلـه، فإنّ الأصل‏‎ ‎‏«علاهم»... وهکذا، فاُقرّت الـهاء علیٰ ضمّتها، بخلاف مثل «ربّهم» ، بل‏‎ ‎‏و«فیهم» أیضاً وإن کان مسبوقاً بالـیاء‏‎[2]‎‏.‏

‏‏2 ـ الـجمهور أدغم الـنون فی الـراء بلا غُنّـة، وعلیـه الـعمل والـسیرة،‏‎ ‎‏وذهب کثیر من أهل الـقراءة الـیٰ الإدغام مع الـغُنّـة، وقیل: هی روایـة عن‏‎ ‎‏نافع وابن کثیر وأبی عمرو وابن عامر وعاصم ویعقوب.‏

‏‏وقیل أیضاً: أظهر الـنون أبو عون عن قالـون، وأبو حاتم عن یعقوب.‏

‏‏وقیل أیضاً: هذه الأوجـه جاریـة أیضاً فی الـنون والـتنوین إذا لاقتا‏
‏‎

‎‏لاماً‏‎[3]‎‏. انتهیٰ.‏

‏‏وأنت قد اطّلعت فیما سبق بما لا مزید علیـه ـ فی مسألـة اختلاف‏‎ ‎‏الـقُرّاء وأهل الأداء ـ أنّـه اختلاف لایرجع الـیٰ محصّل، ولایجوز الـتعدّی عن‏‎ ‎‏الـقراءة الـمضبوطـة، وعمّا هو الـموجود بین أیدینا؛ حتّیٰ الـیٰ الـقراءات‏‎ ‎‏الـمشهورة الـمعروفـة. ولو کان یکفی مجرّد موافقـة الـقراءة لأدب الـعرب‏‎ ‎‏لصحّ أن یُقرأ: اولئک علیٰ هدیً من ربِّهم واُولئک هم الفائزون... وهکذا؛ لأنّ‏‎ ‎‏اختلاف الـقراءات لایرجع الـیٰ اختلاف الـکتاب فی الـنزول، فإنّـه کتاب‏‎ ‎‏واحد من اللّٰه الـواحد الـیٰ الـنبیّ الـوحید الـفرید ‏‏صلی الله علیه و آله وسلم‏‏.‏

‏‏بل الحقّ:‏‏ عدم جواز الـتجاوز عمّا هو الـموجود فی أیدینا الـیٰ سائر‏‎ ‎‏الـحرکات والـسکنات الـناشئـة من اختلاف الـقبائل والـبلاد، مثلاً: فی‏‎ ‎‏«اُولٰئِک» لغات، فلغـة أهل الـحجاز علیٰ ما فی «الـتبـیان» «اُولیک» بالـیاء،‏‎ ‎‏وأهل نجد وقیس وربیعـة وأسد بالـهمزة‏‎[4]‎‏، «اُولئک» خلافاً لما سبق من‏‎ ‎‏الـقرطبی‏‎[5]‎‏، وبعض بنی تمیم یقولون: «اُلاّک» مشدّدة، وبعضهم یقول: «اُلالِک»‏‎ ‎‏کما فی بعض الأشعار ، أفهل یجوز أن یقرأ کلّ قبـیلـة علیٰ لغتها، أم علیٰ‏‎ ‎‏عهدتهم أن یتابعوا قراءة الـکتاب الـنازل؟ لا سبـیل الـیٰ الأوّل.‏

‏‏ ‏

‏‏ ‏

‏‎ ‎

‏‎

‎