سورة البقرة
الفلسفة وبعض بحوثها
البحث الثانی : حول الجبر والتفویض
نسخه چاپی | ارسال به دوستان
برو به صفحه: برو

البحث الثانی : حول الجبر والتفویض

الآیة السادسة من سورة البقرة / المقام الثانی : البحوث الراجعة إلیٰ آیاتها

نوع ماده: کتاب عربی

پدیدآورنده : خمینی، سید مصطفی، ۱۳۰۹-۱۳۵۶

محل نشر : تهران

ناشر: مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی (س)

زمان (شمسی) : 1385

زبان اثر : عربی

البحث الثانی : حول الجبر والتفویض

البحث الثانی

‏ ‏

حول الجبر والتفویض

‏ ‏

‏إنّ الـظاهر من قولـه تعالـیٰ: ‏‏«‏إِنَّ الَّذینَ کَفَرُوا‏»‏‏ هو أنّهم قد کفروا عن‏‎ ‎‏اختیار، فلهم أن یرجعوا الـیٰ الإیمان؛ لأنّ الـکفر الاختیاری تبقیٰ اختیاریّتـه،‏‎ ‎‏فإذا کان الأمر کذلک فیکون الـتسویـة بین الإنذار وعدم الإنذار بلا وجـه.‏


کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 3)صفحه 128

‏وإن کان الـمراد من الـکفر هو الـکفر الـذاتی، الـبالـغ الـیٰ حدّ‏‎ ‎‏الـخروج عن الاختیار، فیکون الـذمّ بلا وجـه؛ لأنّـه لا معنیٰ للذمّ علیٰ الـفعل‏‎ ‎‏غیر الاختیاری، مع أنّ الـظاهر من قولـه تعالـیٰ: ‏‏«‏سَوَاءٌ عَلَیْهِمْ‏»‏‏أنّـه فی‏‎ ‎‏موقف هجوهم وذمّهم.‏

وإن قلنا:‏ بأنّ الـمراد من الـکفر هو الاختیاری منـه إلاّ أنّـه تعالـیٰ کان‏‎ ‎‏یعلم أنّهم لایؤمنون بالاختیار، ویکون عنادهم أبدیّاً، فیلزم أن یثبت لهم‏‎ ‎‏الاختیار علیٰ تجهیل اللّٰه تعالـیٰ وقلب علمـه جهلاً، وهذا ممّا یکذّبـه الـعقل،‏‎ ‎‏فإنّ علمـه تعالـیٰ یوصف بالـوجوب الـذاتی، ولا یتعلّق بـه الـقدرة حتّیٰ‏‎ ‎‏قدرتـه تعالـیٰ، ولایقال: هو تعالـیٰ قادر علیٰ أن لایعلم، بخلاف أوصافـه‏‎ ‎‏الاُخر کالـهدایـة والإضلال.‏

وإن قلنا:‏ بأنّ اختیارهم مسلوب، فیعود الـمحذور الـسابق ، مع أنّ سلب‏‎ ‎‏الاختیار أیضاً خلاف ضرورة الـعقل.‏

فبالجملة:‏ هذه الآیـة تُنبئ عن مقالـة الأشعریّین حسب بعض الـتقاریر‏‎ ‎‏وعن مقالـة الـمعتزلـة حسب الـتقریب الآخر، کما اُشیر الـیـه‏‎[1]‎‏.‏

أقول:‏ الـکفر والإیمان من الـمسائل والـموضوعات الاختیاریّـة‏‎ ‎‏باختیاریّـة مبادئها وأسبابها ، ولأجلـه یتعلّق بـه الأمر والـنهی، ثمّ إنّ الـنفوس‏‎ ‎‏وإن کانت ـ بحسب الـطینـة والـخلقـة ـ مفطورة علیٰ الـتوحید والإیمان، إلاّ‏‎ ‎‏أنّها لمکان الـجهات الـخارجیّـة والأسباب الـعرضیـة، تمیل الـیٰ الـشرور‏‎ ‎‏والأباطیل الـیٰ حدّ لایتمکّن من إصلاحها الأنبـیاء وغیرهم؛ من غیر أن یکون‏

کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 3)صفحه 129

‏الـکفر الـقولی علیٰ خلاف الاختیار، ولکن الـکفر الـقلبی والـباطنی ـ لتلک‏‎ ‎‏الـعوارض الـراسخـة الـبالـغـة الـیٰ حدّ الـملکات الـرذیلـة ـ لایکون‏‎ ‎‏بالاختیار، إلاّ أنّ إصلاح الـحال أیضاً لایخرج عن حدّ الـقدرة والاختیار‏‎ ‎‏بالـضرورة.‏

‏فالـذین کفروا ـ بأیّ قسم من أقسام الـکفر ـ لایخرجون عن حدّ‏‎ ‎‏الاختیار والإرادة، فیکون کفرهم بسوء الاختیار، ولو لأجل عدم الـقیام علیٰ‏‎ ‎‏إصلاح أمرهم واستقامـة حالـهم، وهذا الـمعنیٰ أمر معلوم للّٰه تعالـیٰ ولغیره‏‎ ‎‏أیضاً، إلاّ أنّ صفـة الـمعلومیّـة للّٰه تعالـیٰ لاتورث سلب الاختیار، کما لاتورث‏‎ ‎‏صفـة الـمعلومیـة لغیره تعالـیٰ سلب الاختیار عن الـکافر.‏

‏وأمّا قدرتـه علیٰ تجهیلـه تعالـیٰ فهی أمر ثابت، ولا منع منـه عقلاً؛ لأنّ‏‎ ‎‏مجرّد الـقدرة لایورث ولایستلزم إشکالاً، مادام لم تتعلّق بخلاف الـمعلوم، فهو‏‎ ‎‏قادر علیٰ ذلک إلاّ أنّـه لایتعلّق قدرتـه إلاّ بما تعلّق بـه علمـه تعالـیٰ.‏

فبالجملة:‏ تحصّل أنّ الآیـة لاتکون ظاهرة فی واحد من الـمذاهب‏‎ ‎‏الـباطلـة، وأمثال هذه الآیات کثیرة تأتی فی محالّها إن شاء اللّٰه تعالیٰ.‏

ومن هنا ینقدح‏ ـ مضافاً الـیٰ بطلان بعض الـبحوث الـمذکورة هنا ـ :‏‎ ‎‏أنّ تقریب الـشبهـة لایتوقّف علیٰ کون الـمراد من «الـذین کفروا» الأشخاص‏‎ ‎‏الـمعیّـنون‏‎[2]‎‏، بل لو کانت الـقضیـة بنحو الـحقیقـة أیضاً یمکن تقریر‏‎ ‎‏الإشکال، وقد تبـیّـن حلّـه بما لامزید علیـه.‏


کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 3)صفحه 130

وأمّا ما قد یقال:‏ إنّ صفـة الـعلم لاتتعلّق بها الـقدرة دون سائر‏‎ ‎‏الـصفات، فکیف تتعلّق بتجهیلـه تعالـیٰ قدرة الـعباد، فهو من الـجزاف؛ لأنّ‏‎ ‎‏الـعلم الـذاتی وسائر الأوصاف الـکمالـیـة الـذاتیـة لایتعلّق بها الـقدرة، وأمّا‏‎ ‎‏الـعلم الـفعلی وسائر الـکمالات الـفعلیـة یتعلّق بها الـقدرة، إلاّ أنّـه فی الأزل‏‎ ‎‏تعلّقت قدرتـه بأن یعلم فی مقام الـفعل، کما تعلّقت قدرتـه فی الأزل بالإضلال‏‎ ‎‏والـهدایـة.‏

‎ ‎

کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 3)صفحه 131

  • )) اُنظر التفسیر الکبیر 2 : 42 ـ 49 .
  • )) تفسیر القرآن الکریم ، صدر المتألهین 1 : 289 ، التفسیر الکبیر 2 : 42 ، روح المعانی 1 : 121 .