تذنیب : حول اصطلاح «القلب»

‏‏تذنیب : حول اصطلاح «القلب»‏

‏‏ ‏

‏‏إنّ الـقرآن کما یکون کتاب هدایـة وتعلیم، یکون کتاب اصطلاح کسائر‏‎ ‎‏الـکتب الـعلمیـة والـفنّیـة، وفیـه من الاصطلاحات فی مختلف الـسور‏‎ ‎‏والآیات، ویأتی تفصیل ذلک فی الـمواضع الـمناسبـة، ونشیر فی کلّ مورد‏‎ ‎‏الـیٰ هذه الـمسألـة ـ إن شاء اللّٰه تعالـیٰ ـ وقد مرّ منّا فی بعض الـبحوث‏‎ ‎‏الـسابقـة ما ینفعک فی الـمقام.‏

‏‏وبالجملة:‏‏ من الـمصطلحات الـقرآنیـة «الـقلب»، فإنّـه فی الـکتاب‏‎ ‎‏الإلهی لا یطلق إلاّ علیٰ الأمر الـمعنوی، والـمعنیٰ الـروحانی الـخارج عن حدّ‏
‏‎

‎‏الـمادّة والـمدّة، ویُعرب عن ذلک قولـه تعالـیٰ: ‏‏«‏‏مَا جَعَلَ اللّٰهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَیْنِ‏‎ ‎‏فِی جَوْفِهِ‏‏»‏‎[1]‎‏، فإنّ الـضرورة تقضی بجواز إمکان وجودهما فی الـرجل، وقد‏‎ ‎‏تبـیّـن فی الـعصور الأخیرة ذلک کراراً، حسب ما اشتهر من الإذاعات وفی‏‎ ‎‏الـجرائد، وقولـه: ‏‏«‏‏إِذْ زَاغَتِ الْأَبْصَارُ وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَنَاجِرَ‏‏»‏‎[2]‎‏، ‏‏«‏‏إِذِ‏‎ ‎‏الْقُلُوبُ لَدَیٰ الْحَنَاجِرِ کَاظِمِینَ‏‏»‏‎[3]‎‏، وهذه الآیات واضحـة فی هذا الاصطلاح،‏‎ ‎‏والآیات الاُخر أیضاً مثلها عندنا فی إفادتها أنّ الـمراد من الـقلب لیس أمراً‏‎ ‎‏جسمانیاً.‏

‏‏وأمّا کونها الـنفس الـقدسیـة الـناطقـة، أو مرتبـة خاصّـة من الـنفس،‏‎ ‎‏کما هو مصطلح أرباب الـعرفان، فلا برهان علیـه، ولعلّ الأظهر من موارد‏‎ ‎‏الاستعمالات الـقرآنیّـة هو الأوّل.‏

‏‏وفی مصطلحاتهم: أنّ الـقلب جوهر نورانیّ مجرّد، متوسّط بین الـروح‏‎ ‎‏والـنفس، وهو الـذی یتحقّق بـه الإنسانیـة، ویسمّیـه الـحکیم الـنفس‏‎ ‎‏الـناطقـة، والـروح باطنـه، والـنفس الـحیوانیـة مرکبـه، وظاهره الـتوسّط‏‎ ‎‏بین الـجسد وبینـه، کما مثّلـه فی الـقرآن بالـزُّجاجـة والـکوکب الـدُّرّیّ‏‎ ‎‏والـروح بالـمصباح فی قولـه تعالـیٰ ‏‏«‏‏مَثَلُ نُورِهِ کَمِشْکَاةٍ فِیهَا مِصْبَاحٌ‏‎ ‎‏الْمِصْبَاحُ فِی زُجَاجَةٍ‏‏»‏‏، فالـشجرة هی الـنفس، والـمِشْکاة هی الـبدن،‏‎ ‎‏والـقلب هو الـمتوسّط فی الـوجود، ومراتب الـتنزّلات بمثابـة الـلوح‏
‏‎

‎‏الـمحفوظ فی الـعالَم‏‎[4]‎‏.‏

‏‏وبالجملة:‏‏ ولو لم یکن الـقلب بمعنیٰ الـنفس الـمجرّدة، أو بمعنیٰ مرتبـة‏‎ ‎‏خاصّـة من مراتب الإنسان الـسبعـة، وهی الـطبع والـنفس والـقلب والـروح‏‎ ‎‏والـسرّ والـخفیّ والأخفیٰ.‏

‏‏ ‏

‏‏هفت شهر عشق را عطار گشت‏

‏‎ ‎‏ما هنوز اندر خم یک کوچـه ایم‏

‏‏ ‏

‏‏إلاّ أنّـه اکتسب الـمعنیٰ الآخر وصار یتبادَر منـه هذا الـمعنیٰ فی کلمات‏‎ ‎‏أرباب الـهدایـة وأصحاب الإرشاد والـدرایـة.‏

‏‎ ‎

‏‎

‎