المسألة الاُولیٰ
حول کلمة «ختم»
ختم یختِم ـ بالـکسر ـ ختماً وخِتاماً ـ بالـکسر : طبعـه، فهو مختوم ومختَّم بالـتشدید، قالـه الـجوهری.
وقیل: الـختم: إخفاء خبر الـشیء بجمع أطرافـه علیـه علیٰ وجـه ینحفظ بـه.
وفی «الـقاموس»: ختم علیٰ قلبـه إذا جعلـه لا یفهم شیئاً، ولا یخرج منـه شیء. انتهیٰ. کأنّـه طُبع، وهو کقولـه تعالـیٰ: «طَبَعَ اللّٰهُ عَلَیٰ
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 3)صفحه 151 قُلُوبِهِمْ»، فلا تعقل ولا تعی شیئاً.
وقال الـزجّاج: معنیٰ الـختم والـطبع واحد، وهو الـتغطیـة علیٰ الـشیء والاستیثاق من أن لا یدخلـه شیء، کما قال جلّ وعلا: «أَمْ عَلَیٰ قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا»، وختم الـکتاب وعلیٰ الـکتاب: بلغ آخره ـ هکذا فی الـمحکم وقرأه وأتمّـه وانتهیٰ الـیٰ آخره.
وفی الـراغب ـ بعد ما أتیٰ بما لا یرجع الـیٰ محصّل فی الـلغـة ـ قال: فقولـه تعالـیٰ: «خَتَم اللّٰهُ عَلَیٰ قُلُوبِهِمْ» إشارة الـیٰ ما أجریٰ الله بـه الـعادة أنّ الإنسان إذا تناهیٰ فی اعتقاد باطل وارتکاب محظور، ولا یکون منـه تلفّت بوجـه الـیٰ الـحقّ، یورثـه ذلک هیئـة تمرّنـه علیٰ استحسان الـمعاصی، وکأنّـه یختم بذلک علیٰ قلبـه، وعلیٰ هذا یُحمل استعارة الإغفال والـکِنّ والـقساوة. انتهیٰ.
وعلیٰ هذا یعلم منـه ومن بعض آخر: أنّ نسبـة الـخَتْم الـیٰ الـقلوب کانت من الـمجاز.
والـذی هو الأظهر فی هذه الـمادّة: هو أنّ الـختم یتعدّیٰ بنفسـه حسب أصل الـلغـة، فیکون الـمفعول بـه هو الـمختوم، والـمفعول الـثانی هو الـمفعول بالـواسطـة، فإذا قیل: ختم زید الـنحو فی الـنجف؛ أی أتمّـه وبلغ الـیٰ منتهاه فیـه، وإذا قیل: ختم الـشقاوة علیٰ نفسـه؛ أی أکملها وأتمّها علیها،
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 3)صفحه 152 وبلغ الـیٰ منتهاها، وإذا قیل: ختم الـقساوة علیٰ عبده، فمعنـاه: أنّ زیداً أنهیٰ قساوة عبده وأبلغها الـیٰ منتهاها.
ومن هنا یظهر: أنّ ما توهّمـه الـراغب من الـمجازیّـة فی غیر محلّـه، وأنّ تفسیر «خَتَمَ»: بأنّـه جعل علیـه الـخاتم وختمـه؛ أی نصب الـخاتم فیـه مثلاً، لیس کما ینبغی.
بل الـختم هو بمعنیً واحد فی الـکلّ، وکان الـخاتمُ الـمنصوب آخِرَ الـمقروء أو الـمکتوب أو علیٰ کلّ شیء، دلیلاً علیٰ أنّـه بلغ الـیٰ آخره، ولا وراء لـه، ولم یبقَ منـه شیء لا یُقرأ أو لا یکتب.
إن قلت: بناء علیٰ هذا لابدّ من أن یقرأ «غشاوة» بالـنصب فی هذه الـکریمـة حتّیٰ تکون مفعولاً بـه والأکثر علیٰ الـرفع.
قلت: ربّما تکون الآیـة فی مقام إفادة معنیً دقیق یأتی تفصیلـه، ویکون الـنتیجـة مفاد هذه الـجملـة؛ أی علیٰ قلوبهم وعلیٰ سمعهم وعلیٰ أبصارهم غشاوة اکتسابیـة حاصلـة من سوء فعالـهم، وختم اللّٰه ذلک، وأنهاها وأبلغها الـیٰ منتهاها.
وممّا لا ینبغی حسب الـلغـة ما أفاده الـشیخ الـطوسی قدس سره: وهو أنّ معنیٰ الـختم الـشهادة، یقال: أراک تختم علیٰ کلّ ما یقول فلان؛ أی تشهد لـه وتصدّقـه، وقد ختمت علیک بأنّک لا تعلم؛ أی شهدت، وذلک استعارة. انتهیٰ.
وأنت قد أحطت بمالـه من الـمعنیٰ حسب الـلغـة، ولا یوجد فیها ما
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 3)صفحه 153 یُشیر الـیٰ هذا الـمعنیٰ. ولَعمری إنّ کثیراً من الـخلطاء وقعوا فیما صنعوه لأجل خلطهم بین جهات مختلفـة، فإنّـه إذا اُرید فهم الـلغـة، فلا یرجع الـیٰ الاستعمالات؛ لأنّ مبنیٰ الاستعمالات علیٰ دقائق لطیفـة، ربما تکون بعیدة ـ حسب الأفهام الابتدائیـة ـ عن الـمعانی الـلُّغویـة.
ثمّ إنّ الاستعارة لا تجوز إلاّ فی الـمواقع الـتی تکون الـنسبـة بین الـمستعار لـه والـمستعار منـه موجودة، وهی هنا منتفیـة جدّاً، فإنّ الـمعنیٰ الـحقیقی الـثابت لمادّة ختم لا یستعار للشهادة والإعلام، فعلیٰ هذا یکون معنیٰ «ختم» فی الآیـة حسب ما استظهرناه موافقاً لما هو معناه فی الـلغـة، وهو غیر معنیٰ طبع، بل الـطبع أمر آخر یأتی فی محلّـه، والـختم معنیً آخر، وهو الـفراغ وإبلاغ الـشیء الـیٰ آخره. وعلیٰ هذا الأساس یسقط ما أطالـوه حول الاستعارة بأقسامها هنا؛ لأنّ منشأها تخیّـل الـمجازیـة وعدم نیل الـمعنیٰ الـحقیقی، فتأمّل وافهم.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 3)صفحه 154