النحو والإعراب
قولـه تعالـیٰ: «اَلله ُ یَسْتَهْزِئُ بِهِمْ» إمّا مستأنفـة جواباً عن الـسؤال الـمقدّر، أو إنشائیـة دعائیـة، وعلیٰ کلّ تقدیر یحتمل کونها حالاً عن ضمیر «قَالُوا إِنَّا مَعَکُمْ».
قولـه تعالـیٰ: «وَیَمُدُّهُمْ» من قبـیل الـخبر بعد الـخبر، ولا یکون عطفاً إلاّ بهذا الـمعنی.
وما اشتهر: من عطفـه علیٰ الـخبر بإعادة الـمبتدأ، غیر موافق لـلتحقیق، فکما إذا قیل: زید عالـم عادل، یکون الـثانی خبراً لـلمبتدأ الـواحد، کذلک فی الـعطف، ولا خیرَ فیـه إلاّ الـلطف فی الـتعبـیر وحسن الاستعمال، وربما یورث عطف الـبـیان، ویکون استهزاؤه تعالـیٰ عین إمدادهم علیٰ الـعَمَـه. والله الـعالـم.
قولـه تعالـی: «یَعْمَهُونَ» فی حکم الـجزاء لـقولـه تعالـیٰ: «یَمُدُّهُمْ» أی یمدّهم حتّیٰ یعمهوا فی طغیانهم وتکون «حتی» لـلغایـة، ویعلم من ذلک أنّ «فِی طُغْیَانِهِمْ»مُتعلّق بقولـه تعالـیٰ: «یَعْمَهُونَ»، وقد اختلفوا فی أنّـه حال بعد حال، أو هو حال من ضمیر یمدّهم، أو من الـضمیر فی «طغیانهم»، و«فِی
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 3)صفحه 527 طُغْیَانِهِمْ»یُحتمل کونـه متعلّقاً بـ «یمدّهم»، أو متعلّقاً بـ «یعمهون».
وقال أبو الـبقاء: بأنّ الـحال بعد الـحال غیر جائز؛ لأنّ الـعامل لا یجوز لـه الـعمل فی الـحالـین.
وقال ابن حیّـان بالـتفصیل بین الـحالات الـممکن اجتماعها وما لا یمکن اجتماعها. انتهیٰ مرامهما.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 3)صفحه 528