سورة البقرة
اللغة والصرف ومسائلهما
المسألة الاُولیٰ : حول کلمة «إذا»
نسخه چاپی | ارسال به دوستان
برو به صفحه: برو

المسألة الاُولیٰ : حول کلمة «إذا»

الآیة الحادیة عشرة والثانیة عشرة من سورة البقرة / المقام الثانی : البحوث الراجعة إلیٰ آیاتها

نوع ماده: کتاب عربی

پدیدآورنده : خمینی، سید مصطفی، ۱۳۰۹-۱۳۵۶

محل نشر : تهران

ناشر: مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی (س)

زمان (شمسی) : 1385

زبان اثر : عربی

المسألة الاُولیٰ : حول کلمة «إذا»

المسألة الاُولیٰ

‏ ‏

حـول کلمة «إذا»

‏ ‏

‏وملخّص ما یمکن أن یقال فیـه: أنّـه تأتی علیٰ وجهین:‏

أحدهما:‏ الـمفاجأة فتختصّ بالـجملـة الاسمیـة، فلیست شرطیـة، ولا‏‎ ‎‏تقع ـ حینئذٍ فی الابتداء، ومعناها الـحال کما فی کتب الـلغـة والأدب‏‎[1]‎‏،‏‎ ‎‏ولکنّـه بمعزل عن الـتحقیق، بل معناها الـمفاجأة، وهی أخصّ من الـحال‏‎ ‎‏وتتضمّن جهلاً وغفلـة بل وخوفاً ودهشـة، کقولهم خرجت فإذا الأسد بالـباب،‏‎ ‎‏أو أسد بالـباب، وقولـه تعالـیٰ: ‏‏«‏فَأَلْقَاهَا فَإِذَا هِیَ حَیَّةٌ تَسْعَیٰ‏»‏‎[2]‎‏.‏

‏وأمّا قول ابن الـحاجب: ومعنیٰ الـمفاجأة حضور الـشیء معک فی‏‎ ‎‏وصف من أوصافک الـفعلیـة، تقول: خرجت فإذا أسد بالـباب، فمعناه حضور‏

کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 3)صفحه 389

‏الأسد معک فی زمن وصفک بالـخروج، أو فی مکان خروجک، وحضوره معک‏‎ ‎‏فی مکان خروجک ألصق بک من حضوره فی خروجک؛ لأنّ ذلک الـمکان‏‎ ‎‏یخصّک دون ذلک الـزمان، وکلّما کان ألصق کانت الـمفاجأة فیـه أقویٰ‏‎[3]‎‏.‏‎ ‎‏انتهیٰ.‏

‏فهو ممّا یُضحک علیـه، وقد نقلناه بتفصیلـه حتّیٰ یجد الـمحقّقون موقف‏‎ ‎‏شعوره وحدود معارفـه، وأنت خبـیر بما فیـه من الأخباط والأغلاط.‏

فبالجملة:‏ هی لـلمفاجأة، وهی لا تتحقّق إلاّ حال الـقرب الـمکانی؛ من‏‎ ‎‏غیر دخالـة هذه الاُمور فی الـموضوع لـه؛ لـجواز استعمال الـمفاجأة فی‏‎ ‎‏الـمفارقات.‏

‏ثمّ إنّهم اختلفوا فی «إذا» هذه، فقال الأخفش: إنّها حرف‏‎[4]‎‏، وهو مختار‏‎ ‎‏ابن مالـک‏‎[5]‎‏، وعن الـمبرّد: ظرف مکان، وهی صفوة ابن عصفور‏‎[6]‎‏، وقال‏‎ ‎‏الـزجّاج: إنّها ظرف زمان، وهو اختیار الـزمخشری؛ حتّیٰ قال: إنّ عاملها‏‎ ‎‏مشتقّ من کلمـة «الـمفاجأة»، فیکون تأویل قولـه تعالـیٰ: ‏‏«‏ثُمَّ إِذَا دَعَاکُمْ دَعْوَةً‎ ‎مِنَ الْأَرْضِ إِذَا أَنْتُمْ تَخْرُجُونَ‏»‏‎[7]‎‏ فاجأتم الـخروج فی ذلک الـوقت‏‎[8]‎‏.‏

‏وهذا نظیر قولهم: إنّ الـعامل فی قولـه تعالـیٰ: ‏‏«‏إِنَّ هَذِهِ أُمَّتُکُمْ أُمَّةً

کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 3)صفحه 390

وَاحِدَةً‏»‏‎[9]‎‏ هی الإشارة الـمستفادة من لـفظـة «هذه»، فما قالـه ابن هشام: من‏‎ ‎‏أنّ ذلک لا یوجد لـغیر «إذا»‏‎[10]‎‏ فی غیر محلّـه، وحُکی عنـه أنّـه قال: ولم یقع‏‎ ‎‏الـخبر معها فی الـتنزیل إلاّ مصرَّحاً بـه‏‎[11]‎‏.‏

‏وأمّا قول الـعرب: «وکنت أظنّ الـعقرب أشدّ لـسعةً من الـزنبور، فإذا‏‎ ‎‏هوهی»، فتعیّـن فیـه الـرفع عند سیـبویـه، ویجوز الـرفع والـنصب عند‏‎ ‎‏الـکسائی، فیقول: فإذا هو إیّاها، فإنّـه لـو ثبت فهو خارج عن دَیدَن الـقواعد‏‎ ‎‏ودَیدان الـفصحاء‏‎[12]‎‏.‏

ثانیهما:‏ أن تکون لـغیر الـمفاجأة، فالأکثر استعمالاً أن تکون ظرف‏‎ ‎‏الـمستقبل، تتضمّن معنیٰ الـشرط، ومختصّـة بالـدخول علیٰ الـجمل‏‎ ‎‏الـفعلیـة، وتحتاج الـیٰ الـجواب، ولابدّ أن تقع فی الابتداء، والـفعل الـذی‏‎ ‎‏بعدها: إمّا ظاهر، نحو ‏‏«‏إِذَا جَاءَ نَصْرُ الله ِ‏»‏‏، أو مقدّر، نحو ‏‏«‏إذَا السَّمَاءُ‎ ‎انْشَقَّتْ‏»‏‏.‏

‏ثمّ إنّها قد تخرج عن الـظرفیـة، قالـه الأخفش، وعلیـه حمل قولـه‏‎ ‎‏تعالـیٰ: ‏‏«‏حَتَّیٰ إذَا جَاؤُوهَا‏»‏‎[13]‎‏، وربّما تخرج عن الاستقبال، فترد لـلحال، نحو‏‎ ‎‏«‏واللَّیْلِ إِذَا یَغْشَیٰ‏»‏‏ أو لـلماضی، نحو ‏‏«‏إِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْواً‏»‏‏.‏

‏وفی الـکلّ نظر واضح.‏


کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 3)صفحه 391

‏وربّما تخرج عن الـشرطیـة، نحو ‏‏«‏وَإِذَا مَا غَضِبُوا هُمْ یَغْفِرُونَ‏»‏‎[14]‎‏، ولا‏‎ ‎‏یخفیٰ ما فیـه، فإنّ من عدم الـدقّـة فی الأمثال اختلفت کلمات الـنحاة،‏‎ ‎‏وتوهّموا الـمعانی الـکثیرة لـکلمـة واحدة، مع أنّها ترجع الـیٰ معنیً واحد.‏

‏ولا یخفیٰ أنّ «إذا» تختصّ بدخولها علیٰ الـمعلوم الـمفروض وجوده‏‎ ‎‏فی الـمستقبل، أو ما یحذو حذوه.‏

‏وأمّا قولـه تعالـیٰ: ‏‏«‏وَإِذَا مَسَّ النَّاسَ ضُرٌّ دَعَوْا رَبَّهُمْ مُنِیبِینَ إِلَیْهِ ثُمَّ إِذَا‎ ‎أَذَاقَهُمْ مِنْهُ رَحْمَةً فَرِحُوا بِهَا‏»‏‎[15]‎‏ فقد تُوهّم: أنّها استعملت فی غیر محلّها،‏‎ ‎‏وأجابوا عنـه بأجوبـة‏‎[16]‎‏.‏

والذی هو الحقّ:‏ أن مسّ الـضرّ ممّا هو الـمتیقّن بالـنسبـة الـیٰ الـعامّ‏‎ ‎‏الـمجموعی، وهو الـناس، أو بالـنسبـة الـیٰ الـموضوع الـمهمل، فإنّـه لـیس‏‎ ‎‏الـغرض إصابـة الـضرّ لـکلّ أحد حتّیٰ یکون مشکوکاً فما تخیّـلـه الـسکّاکی‏‎ ‎‏وغیره‏‎[17]‎‏ فی غیر محلّـه.‏

‏ومن هنا یظهر حلّ مشکلـة سائر الآیات فی الـمقام.‏

وغیر خفیّ أیضاً:‏ أنّ «إذا» لا تفید الـعموم الأزمانی، فما ظنّـه ابن‏‎ ‎‏عصفور‏‎[18]‎‏ من ظنّ الـسوء، ویکذّبـه الـتبادر والـعرف.‏

‏ثمّ إنّـه قیل: قد تأتی زائدة وخُرِّج علیـه ‏‏«‏إذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ‏»‏‏ لأنّها‏

کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 3)صفحه 392

‏نحو ‏‏«‏اِقْتَرَبتِ السَّاعَةُ‏»‏‎[19]‎‏ وهو خال عن الـتحصیل لأنّها نحو ‏‏«‏فَإِذَا انْشَقَّتِ‎ ‎السَّمَاءُ فَکَانَتْ وَرْدَةً کَالدِّهَانِ‏»‏‏ أو هی فی موضع الـمفاجأة کما لا یخفیٰ.‏

‎ ‎

کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 3)صفحه 393

  • )) راجع أقرب الموارد 1 : 7، ومغنی اللبیب: 46 ـ 53 .
  • )) طه (20) : 20 .
  • )) اُنظر الإتقان فی علوم القرآن 2 : 175 .
  • )) مغنی اللبیب: 46، الإتقان فی علوم القرآن 2 : 175 .
  • )) راجع نفس المصدر .
  • )) نفس المصدر .
  • )) الرّوم (30) : 24 .
  • )) مغنی اللبیب: 46، الإتقان فی علوم القرآن 2 : 175 .
  • )) الأنبیاء (21) : 92 .
  • )) اُنظر مغنی اللبیب: 46، والإتقان فی علوم القرآن 2 : 175 .
  • )) راجع مغنی اللبیب : 46، والإتقان فی علوم القرآن 2 : 175 .
  • )) راجع مغنی اللبیب : 47 ـ 48، وأقرب الموارد 1 : 7 .
  • )) الزمر (39) : 71 .
  • )) راجع الإتقان فی علوم القرآن 2 : 176 ـ 177 .
  • )) الرّوم (30): 33 .
  • )) راجع الإتقان فی علوم القرآن 2 : 179 .
  • )) نفس المصدر .
  • )) راجع الإتقان فی علوم القرآن 2 : 180 .
  • )) نفس المصدر .