سورة البقرة
الآیة التاسعة من سورة البقرة
النحو والإعراب
نسخه چاپی | ارسال به دوستان
برو به صفحه: برو

النحو والإعراب

المقام الثانی : البحوث الراجعة إلیٰ آیاتها

نوع ماده: کتاب عربی

پدیدآورنده : خمینی، سید مصطفی، ۱۳۰۹-۱۳۵۶

محل نشر : تهران

ناشر: مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی (س)

زمان (شمسی) : 1385

زبان اثر : عربی

النحو والإعراب

النحو والإعراب

‏ ‏

‏«‏یُخَادِعُونَ الله َ‏»‏‏ جملـة سیقت لـبـیان حال الـمنافقین، وتفسیر‏‎ ‎‏لـحقیقتهم ولمقصدهم، فتکون فی موضع الـرفع، وکأنّـه قیل: ومن الـناس‏‎ ‎‏یخادعون الله .‏

‏ویحتمل کونها عطفاً علیٰ الـجملـة الـسابقـة بحذف حرف الـعاطف،‏‎ ‎‏وهو خلاف الأصل.‏

‏ومن الـمحتمل ـ کما فی «الـمجمع» ـ کونها حالاً لـلضمیر الـذی فی‏‎ ‎‏قولـه: ‏‏«‏آمَنَّا‏»‏‏، فیکون فی موضع نصب‏‎[1]‎‏.‏

‏وهذا أیضاً غیر صحیح؛ لـحاجـة الـجملـة الـحالـیـة الـیٰ الـواو‏‎ ‎‏الـمحذوفـة.‏

‏واحتمل أبو حیّـان کونها جملـة مستأنفـة، وکأنّها جواب لـسؤال‏‎ ‎‏محذوف، وکأنّ سائلاً یقول: لِمَ یتظاهرون بالإیمان ولیسوا بمؤمنین فی‏

کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 3)صفحه 298

‏الـحقیقـة؟ فقیل: یُخادعون الله ‏‎[2]‎‏. ولا یخفیٰ ما فیـه.‏

‏واحتمل أن یکون بدلاً من قولـه: ‏‏«‏یَقُولُ آمَنَّا‏»‏‏، وهذا یرجع الـیٰ عطف‏‎ ‎‏الـبـیان علیٰ الـوجـه الـمحرّر أوّلاً.‏

‏وجوّز أبو الـبقاء أن تکون حالاً والـعامل فیها اسم الـفاعل الـذی هو‏‎ ‎‏«بمؤمنین»، وذو الـحال الـضمیر الـمستکنّ فی اسم الـفاعل‏‎[3]‎‏ ویمکن أن‏‎ ‎‏تکون فی موقع الـعلّـة لـقولـه تعالـیٰ: ‏‏«‏وَمَا هُمْ بِمُؤْمِنِینَ‏»‏‏، وتکون خبراً‏‎ ‎‏لـمحذوف، وهو جملـة «لأنّهم...» أی لأنّهم یخادعون الله والـذین آمنوا.‏

‏واحتمل أن تکون وصفاً لـلمؤمنین؛ أی وما هم بمؤمنین الـذین‏‎ ‎‏یخادعون الله ، فیکون الـمنفیّ مقیّـداً، ‏‏«‏وَمَا یَخْدَعُونَ‏»‏‏ عطف أو جملـة‏‎ ‎‏حالـیـة، والاستثناء مفرّغ؛ أی وما یخدعون أحداً أو مؤمناً من الـمؤمنین إلاّ‏‎ ‎‏أنفسهم فیکون من الاستثناء الـمنقطع؛ لـعدم إیمانهم.‏

وربّما یُشکِل دعویٰ:‏ أنّهم ما یخدعون أحداً إلاّ أنفسهم؛ لأنّ ذلک کذب‏‎ ‎‏وإن یکن الاستثناء ـ حینئذٍ ـ متّصلاً.‏

اللهمّ إلاّ أن یقال:‏ بأنّ هذه الـجملـة فی موقف هتک الـخادعین، وفی‏‎ ‎‏مقام ردّ فعلهم الـیٰ أنفسهم، ففیـه نوع لـطف من الـمبالـغـة الـملیحـة، فلا یُعدّ‏‎ ‎‏من الـکذب الـقبـیح، وعندئذٍ یصحّ أن یقال: إنّ الـمحذوف عنوان أعمّ منـه،‏‎ ‎‏فتکون الآیـة هکذا: وما یخدعون شیئاً إلاّ أنفسهم وفیـه نوع تحقیر لـهم، کما لا‏‎ ‎‏یخفیٰ.‏


کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 3)صفحه 299

‏«‏وَمَا یَشْعُرُونَ‏»‏‏ عطف أو حال. ویؤیّد کون الـمستثنیٰ منـه عنوان غیر‏‎ ‎‏ذی شعور، کعنوان الـشیء وأمثالـه، وحذف الـمتعلّق دلیل الـعموم، أو یکون‏‎ ‎‏الـمقصود: وما یشعرون برجوع خدیعتهم الـیٰ أنفسهم، أو أنّ الـمؤمنین من‏‎ ‎‏قِبَلـه تعالـیٰ اطّلعوا علیٰ خدیعتهم. ‏‏[‏‏و‏‎ ‎‏]‏‏هذا روی عن ابن عبّاس‏‎[4]‎‏. والله ‏‎ ‎‏الـعالـم بآیاتـه.‏

‎ ‎

کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 3)صفحه 300

  • )) راجع مجمع البیان 1 : 47 .
  • )) راجع البحر المحیط 1 : 55 .
  • )) البحر المحیط 1 : 56، روح المعانی 1 : 137 .
  • )) البحر المحیط 1 : 58، روح المعانی 1 : 138 .