وعلیٰ مسلک العارف
«یُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَیْکَ» من کلّ شیء، ولایُخصّ بالـکتاب ولا بالـحدیث ولا بالـتشریع، فیعمّ الـتکوین، «وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِکَ»بالإیمان الـتحقیقی الـشامل للأقسام الـثلاثـة، الـمستلزم للأعمال الـقلبـیّـة الـتی هی الـتحلیـة، وهی غرس الـقلب بالـحِکَم والـمعارف الـمنزلـة فی الـکُتُب الإلهیّـة، والـعلوم الـمتعلّقـة بأحوال الـمبدأ والـمعاد واُمور الآخرة، هکذا قیل: «وَبِالاْخِرَةِ هُمْ یُوقِنُونَ»من غیر أن یکونوا أهل الآخرة؛ لأنّهم غیر متزکّین بأنحاء الـتزکیات، ولا متحلّین بحلیـة الـشهود والـظهور بالـبرزخیّـة الـکبریٰ، فیشتغلون فی الـبرازخ الـجزئیـة الـیٰ الـقیامـة الـکبریٰ،
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 3)صفحه 62 «وَبِالاْخِرَةِ» التی هی موجودة بعین وجود الـدنیا ـ فإنّها باطنها ـ «یُوقِنُونَ»، ولایعلمون ظاهراً من الـحیاة الـدنیا، بل هم «بِالاْخِرَةِ هُمْ یُوقِنُونَ» .
وقریب منه: «اَلَّذِینَ یُؤْمِنُونَ» لأجل الإنزال الـیک، وبسبب الـنزول علیک أیّها الـنبیّ الاُمّی الـعربی، و«یُؤْمِنُونَ» بالـوحی والـتنزیل الـذی هو من الـغیب الأعلیٰ والـحضرة الأحدیـة؛ لأجل أنّک طرف الـوحی، مع أنّک إنسان «خُلِقَ مِنْ مَاءٍ دَافِقٍ* یَخْرُجُ مِنْ بَیْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ».
ترا ز کنگرۀ عرش میزنند صفیر
ندانمت کـه در این دامگـه چـه افتاده است
«وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِکَ» علیٰ أمثالـک من الـناسوتیّـین.
«وَبِالاْخِرَةِ هُمْ یُوقِنُونَ» ولایحصل لهم الـیقین بغیر الآخرة، ولایرون غیر الآخرة، ولایعاینون الـدنیا إلاّ أنّها عین الآخرة حسب مقتضیات الأسماء والـصفات، فإنّ کلّ یوم هو فی شأن، فمن أسمائـه تعالـیٰ هو «الـقابض» فکلَّ آن یکون کلّ موجود فی قبضتـه، ومن أسمائـه تعالـیٰ «الـباسط» ، فکلّ موجود فی کلّ آن فیبسط [یده] تعالـیٰ، فالـدنیا والآخرة متلازمتان، بل هما واحد، ومختلفتان بالاعتبار، فتارة ینظر الـیٰ الـظاهر فهی الـدنیا، واُخریٰ الـیٰ أنّ هذه الـسلسلـة راجعـة الـیٰ الـحقّ، فهی الآخرة. واللّٰه من ورائهم محیط.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 3)صفحه 63