سورة البقرة
اللغة والصرف ومسائلهما
المسألة الثانیة : حول کلمة «السفهاء»
نسخه چاپی | ارسال به دوستان
برو به صفحه: برو

المسألة الثانیة : حول کلمة «السفهاء»

الآیة الثالثة عشرة من سورة البقرة / المقام الثانی : البحوث الراجعة إلیٰ آیاتها

نوع ماده: کتاب عربی

پدیدآورنده : خمینی، سید مصطفی، 1309-1356

محل نشر : تهران

ناشر: مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی (س)

زبان اثر : عربی

المسألة الثانیة : حول کلمة «السفهاء»

المسألة الثانیة

‏ ‏

حـول کلمة «السفهاء»

‏ ‏

‏سَفِهَ یَسْفَهُ سَفَهاً، کان ذا سفه، والـسَّفَه ـ محرّکةً ـ : خفّةُ الـحلم، أو‏‎ ‎‏نقیضه، أو الـجهل، وأصلـه الـخفّـة والـحرکـة والاضطراب، وقال الـمبرّد‏‎ ‎‏وثعلب: سَفِهَ ـ بالـکسر ـ متعدٍّ، وبالـضمّ لازم‏‎[1]‎‏. انتهیٰ. وسَفُهَ ـ بالـضمّ ـ‏‎ ‎‏سفاهـة: جهل.‏

‏فعلیٰ هذا هی بحسب لـغـة الـعرب من معانی الأجسام، یقال: سَفِـه‏‎ ‎‏ثوبُـه، إذا کان ردیء الـنسیج، أو کان بالـیاً رقیقاً، وتسفّهت الـریح الـشجر:‏‎ ‎‏مالـت بـه. قال ذو الـرُّمّـة:‏

‏ ‏


کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 3)صفحه 443

‏مَشَیْنَ کَما اهْتزّتْ رماحٌ تسفّهتْ‏

‎ ‎‏أعالِیَها مرُّ الـریاحِ الـنواسِمِ‏‎[2]‎

‏ ‏

‏ویقال: تسفّهتُ الـشیء: استحقرتُـه‏‎[3]‎‏، وفی «الـمفردات»: الـسَّفَـه‏‎ ‎‏خِفّـة فی الـبدن، ومنـه قیل: زمام سفیـه کثیر الاضطراب، واستعمل فی خفّـة‏‎ ‎‏الـنفس ونقصان الـعقل، وفی الاُمور الـدنیویّـة والاُخرویـة‏‎[4]‎‏. انتهیٰ.‏

‏ولأحد أن یقول: الـخلط بین مکسور الـعین ومضمومها حداه الـیٰ ذلک،‏‎ ‎‏فلو صرّح فی الـلغـة بذلک فلا وجـه لأن یکون الأصل احدهما الـعینی دون‏‎ ‎‏الآخر، فکلّ بمعنی: أحدهما یرجع الـیٰ أوصاف الأجسام، والآخر الـیٰ نعوت‏‎ ‎‏الـنفوس والأرواح، ویعدّ من الـجهل.‏

‏ثمّ إنّ اختلاف الـموادّ مذکور فی کتب الـلغات، بخلاف الـهیآت فکون‏‎ ‎‏«الـسفهاء» جمع «الـسفیـه» قطعی، أمّا أنّـه جمع «الـسفیـه» من «سفُهِ»‏‎ ‎‏بالـکسر أو بالـضمّ، فهو محتاج الـیٰ الـتأمّل والـتدبّر فی الـقرائن الـکلامیـة،‏‎ ‎‏وقد غفل عن ذلک جُلّ من لاحظناهم فراجع.‏

‏هذا، ولا سیّـما مع الاختلاف الـشدید الـمحکیّ عنهم فی الـمقام، فعن‏‎ ‎‏ابن کیسان: أنّـه فی الـناس خفّـة الـحِلْم، وعن مُورّج: أنّـه الـبَهْت والـکذب‏‎ ‎‏والـتعمّد خلاف ما یعلم، وعن قطرب: أنّـه الـظلم والـجهل‏‎[5]‎‏. انتهیٰ.‏

والذی یظهر لی بعد مراجعة اللغة وموارد استعمالها:‏ هو أنّ الـسَّفَـه‏‎ ‎‏والـسفاهـة مصدران من بابین، ولکن الـکلّ بمعنیً واحد، وهو الـمعنیٰ‏

کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 3)صفحه 444

‏الـمقابل للعلم، إلاّ أنّ الـعلم تارة یُطلق علیٰ أصل الـصورة الـکاشفـة عن‏‎ ‎‏الـواقعیات، واُخریٰ یُطلق علیٰ کمال هذه الـصورة، وهکذا الـسَّفـه‏‎ ‎‏والـسفاهـة، والـجهل والـجهالـة، فإنّ الـکلّ بحسب الـلغـة بمعنیً واحد فی‏‎ ‎‏الأصل، ولکن تعارف إطلاق الـجهل علیٰ حالـة فَقْد الـصورة الـعلمیـة،‏‎ ‎‏والـجهالـة علیٰ حالـة فقد الـصورة الـکاملـة من الـصور الـعلمیّـة، وأمّا‏‎ ‎‏الـسفـة والـسفاهـة فهما یطلقان حسب الـتعارف علیٰ حالـة فقد الـصورة‏‎ ‎‏الـکاملـة من الـصور الـعلمیـة، فلا یقال لـلجاهل الـمرکّب: سفیـه، مع أنّـه‏‎ ‎‏جاهل بحسب أصل الـلغـة، وسفیـه أیضاً بحسبـه.‏

‏وبذلک یمکن الـجمع بین تشتّت کلمات الـلُّغویین، ولا سیّـما «الأقرب»‏‎ ‎‏الـنحریر فی الـفنّ.‏

ومن هنا یظهر:‏ أنّ «سَفَـه» بالـفتح أیضاً وإن جاء بمعنیٰ الـنسیان یقال:‏‎ ‎‏سَفَـه نصیـبـه؛ أی نسیـه، ولکنّـه أیضاً خلاف الـعلم بصورتـه الـکاملـة.‏

‏وهذه الـلغـة ممّا یکثر الابتلاء بها فی الـفقـه لـما یترتّب علیها من‏‎ ‎‏الآثار والأحکام الإلهیـة، فاغتنم.‏

‏ثمّ إنّ هذه الـمادّة لا تأتی متعدّیـة، إلاّ إذا اُرید من الـمتعدی نسبـة‏‎ ‎‏الـغیر الـیٰ الـسَّفَـه والـسفاهـة، أو اُرید منـه إیجاد الـسفـه فی نفسـه، فإذا‏‎ ‎‏قیل: زید لَسَفِـه نفسـه، فالـمقصود أنّـه خلق فی نفسـه الـسفاهـة مجازاً‏‎ ‎‏وادّعاء.‏

‏وأمّا هیئـة «فُعَلاء» فهی ـ علیٰ ما فی کتبهم ـ جمع فعیل بمعنیٰ الـفاعل،‏

کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 3)صفحه 445

‏نحو کُرماء وعُلماء جمع کریم وعلیم‏‎[6]‎‏. انتهیٰ. فربما یُجمع فعیل علیٰ اُوزان‏‎ ‎‏اُخر محرّرة فی محلّـه. وأمّا فعلاء فهی کما تأتی جمع فعیل، تأتی جمع فاعل،‏‎ ‎‏کجهلاء جمع جاهل، وما أفادوه: من أنّها جمع فعیل بمعنیٰ فاعل فی غیر محلّه؛‏‎ ‎‏لأنّ الـشریف والـکریم لـیسا کذلک، بخلاف الـنصیر والـعلیم، فلا تخلط.‏

‎ ‎

کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 3)صفحه 446

  • )) أقرب الموارد 1 : 523 .
  • )) الصحاح 4 : 2234، أساس البلاغة: 213 .
  • )) الجامع لأحکام القرآن 1 : 206 .
  • )) المفردات فی غریب القرآن : 234 .
  • )) راجع البحر المحیط 1 : 62 .
  • )) البحر المحیط 1 : 62 .