سورة البقرة
الحکمة ومباحث فلسفیّة
المسألة الثالثة : اختلفوا فی کیفیّة اتّصافه تعالیٰ بصفة الکلام
نسخه چاپی | ارسال به دوستان
برو به صفحه: برو

المسألة الثالثة : اختلفوا فی کیفیّة اتّصافه تعالیٰ بصفة الکلام

الآیة الرابعة من سورة البقرة / المقام الثانی : البحوث الراجعة إلیٰ آیاتها

نوع ماده: کتاب عربی

پدیدآورنده : خمینی، سید مصطفی، ۱۳۰۹-۱۳۵۶

محل نشر : تهران

ناشر: مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی (س)

زمان (شمسی) : 1385

زبان اثر : عربی

المسألة الثالثة : اختلفوا فی کیفیّة اتّصافه تعالیٰ بصفة الکلام

المسألة الثالثة

‏ ‏

اختلفوا فی کیفیّة اتّصافه تعالیٰ بصفة الکلام

‏ ‏

‏فاستدلّت الـمعتزلـة بهذه الآیـة وجمیع الآیات الـمشابهـة لها، علیٰ‏‎ ‎‏حدوث الـکلام، فقولـه: ‏‏«‏یُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَیْکَ‏»‏‏ دلیل حدوث الـقرآن،‏

کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 3)صفحه 41

‏خلافاً للأشاعرة الـقائلین بالـقدم إلاّ أنّهم لعدم تمکّنهم من الـوصول الـیٰ‏‎ ‎‏مغزیٰ الـحقائق ومخّ الـمطالـب، قالـوا: بأنّـه تعالـیٰ یوصف بالـکلام‏‎ ‎‏الـنفسی، وهو واحد من الـقدماء الـثمانیـة، فاعتبروا وراء الـکتاب والـکلام‏‎ ‎‏الـلفظی کلاماً آخر یسمّیٰ نفسیّـاً‏‎[1]‎‏، کما مضیٰ فی ذیل بعض بحوث فاتحـة‏‎ ‎‏الـکتاب.‏

‏والـذی علیـه أبناء الإمامیّـة وعلماء الـفرقـة الـناجیـة: أنّ کلّ شیء‏‎ ‎‏یُعَدّ من الـصفات الـکمالـیّـة لأصل الـوجود ثابت لـه تعالـیٰ إلاّ أنّ کلام کلّ‏‎ ‎‏شیء بحسبـه، ولا معنیٰ لکون الـحقّ الأوّل متکلّماً کمتکلّمیّـة سائر الـناس،‏‎ ‎‏فهو تعالـیٰ متکلّم بالـکلامِ الـمُعرِب عن تلک الـحقیقـة، والـمُظهِر للماهیّـات‏‎ ‎‏والأعیان الـثابتـة‏‎[2]‎‏، کما قیل بالـفارسیّـة:‏

‏ ‏

‏بجان آنکه جانش در تجلّی است‏

‎ ‎‏همـه عالـم کتاب حـق تعالـی است‏‎[3]‎

‏ ‏

فبالجملة:‏ فی الإتیان بصیغـة الـماضی الـمجهول، إیماء الـیٰ أنّ الـنظر‏‎ ‎‏الـیٰ کیفیّـة الانتساب والـیٰ کیفیّـة الـمُنزَل، مخصوص بطائفـة خاصّـة،‏‎ ‎‏ولایجوز لکلّ أحد الـورود علیـه، فالآیـة الـشریفـة دلیل حدوث هذا الـکلام‏‎ ‎‏الـمسموع الـمقروء، خلافاً لمن یتوهّم قِدَم مثلـه، کما نُسب الـیٰ بعض‏

کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 3)صفحه 42

‏الأرذلین من الـمتکلّمین‏‎[4]‎‏.‏

وبالجملة:‏ إن أراد الـمعتزلـة بأنّـه تعالـیٰ متکلّم بتلک الأصوات‏‎ ‎‏والـحروف الـمتصرّفـة الـمتبدّلـة، فهو الـیٰ الـجنون أقرب. وقریب منـه ما‏‎ ‎‏یتوهّمـه الأشاعرة: من أنّ الـکلام الـنفسی ـ الـزائد علیٰ ذاتـه تعالـیٰ، ویُعدّ‏‎ ‎‏من الـقدماء الـثمانیـة ـ منشأ اتّصافـه تعالـیٰ بالـتکلّم.‏

‏والـذی هو الـموافق للبرهان والـکشف والـعرفان: هو أنّ ظلّـه‏‎ ‎‏الـمنبسط علیٰ رؤوس الـماهیّـات الإمکانیّـة، وعرشـه الـمستولی علیٰ‏‎ ‎‏الـحقائق الـظُّلمانیّـة، ونوره الـمظهر للأعیان الـثابتـة، هو کلامـه تعالـیٰ‏‎[5]‎‏.‏

‏ ‏

‏همه عالم صدای نغمۀ اوست‏

‎ ‎‏که شنید این چنین صدای دراز‏‎[6]‎

‏ ‏

‎ ‎

کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 3)صفحه 43

  • )) راجع کشف المراد : 289 ، وشرح المقاصد 4 : 143 ـ 163 ، وشرح المواقف 8 : 91 ـ 104 .
  • )) راجع الأسفار 7 : 2 ـ 13 ، وشرح المنظومة (قسم الفلسفة) : 181 ـ 184 .
  • )) راجع گلشن راز : 733 قاعده 2 ، واصله : به نزد آنکه ...
  • )) شرح المقاصد 4 : 144 ، شرح المواقف 8 : 92 .
  • )) راجع الأسفار 7 : 2 ـ 13 ، وشرح المنظومة (قسم الفلسفة) : 181 ـ 184 .
  • )) البیت لفخر الدین الهمدانی المتخلص بالعراقی ومطلعه :عشق در پرده می نوازد ساز    عاشقی کو که بشنود آواز