ثمرة المقام
ثمّ إنّ ا لثمرة فی أنّ ا لثابت هل هو خیار تخلّف ا لشرط فقط ، أو خیار ا لعیب کذلک ، تظهر فیما إذا کان للعیب أرش ، فمع ثبوت خیار ا لعیب یتخیّر بین ا لردّ وا لأرش ، بخلاف خیار تخلّف ا لشرط ، فإنّ لـه ا لفسخ فقط .
کما أ نّها تظهر مع تغیّر ا لعین ، فلیس لـه ا لردّ فی خیار ا لعیب ، دون تخلّف ا لشرط .
وقد یقا ل : إنّ سقوط ا لردّ فیما إذا کان للعیب أرش ، لا مطلقاً ، فلا ثمرة بینهما من هذه ا لجهـة .
وفیـه منع ؛ لما تقدّم منّا : من إطلاق مرسلـة جمیل وتوهّم ا لاختصاص ناشئ عن توهّم کون ا لجملـة ا لثانیـة فیها مفهوماً للاُولیٰ ، وقد تقدّم تزییفـه .
وأ مّا ا لثمرة ا لاُخری ا لتی أشار إ لیها ا لشیخ ا لأعظم قدس سره فی صورة حصول هذا ا لنقص قبل ا لقبض أو فی زمان ا لخیار ، ففیها کلام طویل ا لذیل ، ذکرنا جملـة وافیـة منـه فی مسقطات خیار ا لعیب ، وسیأتی إن شاء الله أیضاً فی محلّـه ، فلامجا ل هاهنا للتعرّض لـه ، وإن کان ا لأقویٰ أنّ ا لنقص ا لحاصل قبل
ا لقبض ، یثبت بـه ا لردّ وا لأرش فی خیار ا لعیب ، ولایثبت بـه شیء فی خیار ا لشرط .
وأ مّا ا لحاصل فی زمان ا لخیار ، ففیـه کلام وإشکا ل ، فراجع ما حرّرناه فی ا لمقام ا لمشار إ لیـه .