القول فی أحکام الخیار
مسألة فی أنّ جمیع الخیارات موروثة
نسخه چاپی | ارسال به دوستان
برو به صفحه: برو

پدیدآورنده : خمینی، روح الله، رهبر انقلاب و بنیانگذار جمهوری اسلامی ایران، 1279-1368

محل نشر : تهران

ناشر: مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی (س)

زمان (شمسی) : 1388

زبان اثر : فارسی

مسألة فی أنّ جمیع الخیارات موروثة

مسألة فی أنّ جمیع الخیارات موروثة

‏ ‏

‏ا لخیار موروث بأنواعـه ، وا لدلیل علیـه ـ بعد تسا لم ا لأصحاب علیـه ،‏‎ ‎‏ونقل عدم ا لخلاف‏‎[1]‎‏ ، بل ا لإجماع کما هو ظاهر «ا لتذکرة»‏‎[2]‎‏ وعن «ا لغنیـة»‏‎[3]‎‏ ‏‎ ‎‏دعوی ا لإجماع فی بعض ا لخیارات ظاهر ا لکتاب .‏

‏کقولـه تعا لیٰ : ‏‏«‏لِلرِّجَالِ نَصیبٌ مِمَّا تَرَکَ الْوَالِدَانِ وَ الأَقرَبُونَ وَ لِلنِّساءِ‎ ‎نَصِیبٌ مِمَّا تَرَکَ الوَالِدَانِ وَ الأَقرَبُونَ‏»‏‎[4]‎‏ .‏

‏وا لنبوی ا لمعروف : ‏«ما ترک ا لمیّت من حقّ فلوارثـه»‎[5]‎‏ .‏

‏وقد یستشکل فیهما : بأنّ ا لخیار أمر اعتباری ، متقوّم بذی ا لخیار ، ولایعقل‏‎ ‎‏بقاؤه حا ل موتـه .‏


‏بل هذا جارٍ فی مطلق ا لحقوق ؛ لأنّ وزانها وزان ا لملکیّـة ، فکما لایعقل‏‎ ‎‏بقاؤها مع موت ا لما لک ، کذلک ا لحقوق‏‎[6]‎‏ .‏

‏وا لظاهر من ‏‏«‏ممّا تَرَکَ‏»‏‏ هو ما بقی بعد موت ا لمورّث ، فلایصدق ذلک إ لاّ‏‎ ‎‏علیٰ ما لـه بقاء ولو اعتباراً ، وذلک مثل ا لدین علیٰ عهدة ا لمدین ، وکا لکلّی فی‏‎ ‎‏ا لذمّـة .‏

‏وهذا بخلاف ا لحقوق ، فإنّها مع عدم ا لطرف ، لایعقل بقاؤها ولو اعتباراً .‏

فما‏ فی بعض ا لکلمات من ا لجواب عنـه نقضاً : با لکلّی فی ا لذمّـة ، وحلاًّ :‏‎ ‎‏بأنّ للخیار بقاءً اعتباریاً‏‎[7]‎‏ لیس بشیء .‏

وا لجواب عن ا لإشکا ل :‏ هو أنّ قولـه تعا لیٰ : ‏‏«‏لِلرِّجَالِ نَصیبٌ مِمّا‎ ‎تَرَکَ . . .‏»‏‎[8]‎‏ ، إ لیٰ آخر ، لیس ا لمراد منـه ما توهّم ، بل ا لمراد ـ ولو بمساعدة فهم‏‎ ‎‏ا لعرف فی باب ا لتوریث ، حیث إنّـه أمر عرفی لیس من مخترعات ا لشرع أ نّـه‏‎ ‎‏ینتقل إ لی ا لوارث ، ما یکون ا لموت موجباً لانقطاعـه عنـه ؛ أی ا لموت موجب‏‎ ‎‏للنقل ، لا أنّ ا لإرث ملک بحکم ا لشرع بقی بلا ما لک ، بعد ما ترک ا لشیء بموتـه ،‏‎ ‎‏حتّیٰ یرجع إ لیٰ عدم تلقّی ا لورثـة من مورّثهم ؛ ممّا هو خلاف ا لضرورة عرفاً‏‎ ‎‏وشرعاً .‏

‏فا لموت سبب للنقل ، ملکاً کان ، أو حقّاً کا لبیع وا لصلح ، ومعنیٰ ‏«ما ترکـه‎ ‎ا لمیت فلوارثـه»‎[9]‎‏ أی ما انقطعت إضافتـه عنـه ، لایبقیٰ بلا ما لک ، بل ما لکـه‏‎ ‎


‏ا لوارث .

‏وبعبارة اُخریٰ : إنّ ا لمراد بهذه الآیـة وأشباهها ـ ولو با لقرائن ا لعقلائیّـة ،‏‎ ‎‏وفهم ا لعرف هو أنّ ما کان للمیّت حا ل ا لحیاة ، یکون لوارثـة بعد موتـه ، فا لموت‏‎ ‎‏لیس سبباً لسلب ا لحقّ وإعدامـه ، بل سبب لنقلـه إ لی ا لورثـة ، فیصدق «أنّ ا لمیّت‏‎ ‎‏ترک لوارثـه ما کان لـه» لا «أ نّـه ترک ا لما ل بلا إضافـة ، ثمّ اُضیف إ لی ا لوارث»‏‎ ‎‏فإنّـه مخا لف للضرورة .‏

‏فا لحقوق کا لأعیان ا لمملوکـة ، تنتقل بنفس ا لموت ، وتکون من متروکات‏‎ ‎‏ا لمیّت ، بل لها بقاء وإن تبادلت ا لإضافات ، ولاتصیر معدومـة فی حا ل .‏

‏وا لشاهد علیٰ ذلک ـ بعد عرفیّـة ا لمسأ لـة ، وعدم اختصاص ا لإرث عند‏‎ ‎‏ا لعرف با لأعیان ، بل یکون ثابتاً فی مثل حقّ ا لتحجیر وسائر ا لحقوق ، إ لاّ ما دلّ‏‎ ‎‏ا لدلیل علیٰ خلافـه ـ ا لنبوی ا لمعروف ا لذی یقا ل فیـه : إنّـه مجبور بعمل‏‎ ‎‏ا لأصحاب‏‎[10]‎‏ ، حیث نصّ فیـه علیٰ أنّ ا لحقّ ممّا ترک ، فلابدّ وأن لایکون ا لمراد من‏‎ ‎«ما ترک»‏ ما بقی بعد ا لموت ولـه وجود بقائی مع عدم ا لإضافـة .‏

‏بل یکون ا لمراد منـه : أنّ ما للمیّت من ا لحقّ ، فهو لوارثـه عند انقطاع‏‎ ‎‏إضافتـه عنـه ، وهو عبارة اُخریٰ عن نقل ما للمیّت إ لی ا لورثـة .‏

وعلیٰ ما ذکرناه ،‏ فالآیـة دالّـة بإطلاقها علیٰ أنّ کلّ ما للمیّت مورّث ، فعدم‏‎ ‎‏ا لتوریث فی بعض ا لحقوق ، محتاج إ لی ا لإثبات ، لا أنّ الاستدلال بالآیـة ، محتاج‏‎ ‎‏إ لیٰ إثبات کون شیء حقّاً وقابلاً للنقل‏‎[11]‎‏ ، ففی موارد ا لشکّ فی کون شیء حقّاً ،‏‎ ‎‏یستدلّ بالآیـة علیٰ کونـه حقّاً ؛ لأ نّـه مورّث .‏


وتوهّم :‏ عدم إطلاقها من هذه ا لحیثیّـة ؛ لکونها فی مقام بیان کون ا لرجا ل‏‎ ‎‏وا لنساء ، وارثین ولهم نصیب‏‎[12]‎‏ یردّه نفس الآیـة ، حیث عقّبها بقولـه : ‏‏«‏ممّا قَلَّ أو‎ ‎کَثُرَ‏»‏‏ ممّا یؤکّد ا لإطلاق ، ویدفع ا لتوهّم .‏

ولو قیل :‏ إنّ ا لشبهـة فی الآیـة وا لروایـة مصداقیّـة ، لایصحّ ا لتمسّک‏‎ ‎‏بإطلاقهما .‏

یقا ل :‏ ـ مضافاً إ لیٰ أنّ ا لمقیّد عقلی ، یقتصر فیـه علی ا لمتیّقن فیما لم یخرج‏‎ ‎‏بعنوان واحد ، بل مطلقاً علیٰ رأیهم ـ إنّ الآیـة ا لکریمـة مع ذیلها ، کأ نّها نظیر‏‎ ‎‏قولـه : ‏«لعن الله بنی اُمیّـة قاطبـة»‎[13]‎‏ ویأتی فیها ما یقا ل فیـه : من استکشاف‏‎ ‎‏حا ل ا لفرد عند ا لشکّ‏‎[14]‎‏ ، فتدبّر .‏

‏وإنّ ا لروایـة تدلّ بإطلاقها ، علیٰ أنّ کلّ حقّ مورّث ، فیستکشف منها قابلیّـة‏‎ ‎‏کلّ حقّ للانتقا ل ، فیرفع بها ا لشکّ عن کون حقّ قابلاً للنقل ، فیحتاج عدم ا لقابلیّـة‏‎ ‎‏إ لیٰ دلیل ، وهذا عکس ما أفاده ا لشیخ ا لأعظم ‏‏قدس سره‏‏ وغیره‏‎[15]‎‏ .‏

ثمّ إنّـه مع ا لغضّ عمّا تقدّم ،‏ أو تسلیم ا لإشکا ل ، یمکن أن یقا ل : إنّـه لاشکّ‏‎ ‎‏فی أنّ ا لخیار ا لمجعول با لشرط ، من ا لحقوق عرفاً ، لا من ا لأحکام .‏

‏کما أنّ سائر ا لخیارات ا لعقلائیّـة ـ کخیار تخلّف ا لشرط ، وا لقید ، وخیار‏‎ ‎‏ا لغبن ، وا لعیب ـ لاتکون ماهیّات غیر ا لخیار ا لمشروط ، فا لخیار ا لثابت با لغبن‏‎ ‎‏ونحوه ، عین ا لخیار ا لمجعول بحسب ا لحقیقـة والآثار .‏

‏وإذا کانت ا لخیارات ا لعقلائیّـة کذلک ، فا لخیارات ا لشرعیّـة ـ کخیار‏

‏ا لمجلس وا لحیوان ؛ ممّا اُخذ «ا لخیار»‏ بعنوانـه فی دلیلها محمولـة عرفاً علیٰ ما‏‎ ‎‏هو ا لمعهود عندهم من ا لخیار ، ولاینقدح فی ا لأذهان ، مخا لفـة هذا ا لخیار لما‏‎ ‎‏عندهم من ا لخیارات .‏

‏وکذا ا لحا ل فی سائر موارد ا لجواز ، بعد صدق عنوان «ا لخیار» علیها‏‎ ‎‏بحسب تسا لم ا لأصحاب ، کخیار ا لتأخیر ، وما یفسد لیومـه .‏

‏فلاینبغی ا لإشکا ل ، فی کون ا لخیار بأنواعـه من ا لحقوق ، کما لاتبعد قابلیّـة‏‎ ‎‏ا لخیارات ا لعقلائیّـة للنقل عند ا لعقلاء ، کما لا إشکا ل فی سقوطها با لإسقاط فی‏‎ ‎‏سوقهم ، فیستکشف منـه حا ل سائر ا لخیارات با لبیان ا لمتقدّم .‏

‎ ‎

  • )) ریاض ا لمسائل 1 : 527 / ا لسطر22 ، ا لمکاسب : 290 / ا لسطر17 .
  • )) تذکرة ا لفقهاء 1 : 536 / ا لسطر39 .
  • )) غنیـة ا لنزوع : 221 .
  • )) النساء (4) : 7 .
  • )) لم نعثر علیٰ هذه ا لروایـة فی ا لمجامع ا لروائیـة إ لاّ فی ا لکتب ا لفقهیّـة ، لاحظ ریاض ا لمسائل 1 : 527 / ا لسطر22 ، جواهر ا لکلام 23 : 75 ، ا لمکاسب : 290 / ا لسطر20 .
  • )) حاشیـة ا لمکاسب ، ا لمحقّق ا لخراسانی : 253 ، حاشیـة ا لمکاسب ، ا لمحقّق ا لإیروانی 2 : 72 / ا لسطر11 ، اُنظر حاشیـة ا لمکاسب ، ا لمحقّق ا لأصفهانی 2 : 168 / ا لسطر5 .
  • )) حاشیـة ا لمکاسب ، ا لمحقّق ا لأصفهانی 2 : 168 / ا لسطر9 .
  • )) ا لنساء (4) : 7 .
  • )) تقدّم فی ا لصفحـة 375 .
  • )) مفتاح ا لکرامـة 4 : 590 / ا لسطر5 ، ریاض ا لمسائل 1 : 527 / ا لسطر22 ، جواهر ا لکلام 23 : 75 .
  • )) ا لمکاسب : 290 / ا لسطر20 .
  • )) ا لخیارات (تقریرات ا لمحقّق ا لحائری) ا لأراکی : 539 .
  • )) کامل ا لزیارات : 332 ، بحار ا لأنوار 98 : 291 .
  • )) کفایـة ا لاُصول : 260 .
  • )) ا لمکاسب : 290 / ا لسطر20 ، منیـة ا لطا لب 2 : 152 / ا لسطر4 .