السابع خیار العیب
القول فی ماهیّـة العیب
عدم الانحصار بموارد العیب بحسب أصل الخلقة
نسخه چاپی | ارسال به دوستان
برو به صفحه: برو

پدیدآورنده : خمینی، روح الله، رهبر انقلاب و بنیانگذار جمهوری اسلامی ایران، 1279-1368

محل نشر : تهران

ناشر: مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی (س)

زمان (شمسی) : 1388

زبان اثر : فارسی

عدم الانحصار بموارد العیب بحسب أصل الخلقة

عدم الانحصار بموارد العیب بحسب أصل الخلقة‏ ‏

‏ثمّ إنّـه لا إشکا ل فی ثبوت خیار ا لعیب عند ا لعقلاء فی غیر ا لمخلوقات‏‎ ‎‏ا لإلهیّـة وا لماهیّات ا لأصیلـة ، ولا دلیل علی الانحصار بموارد ا لعیب بحسب أصل‏‎ ‎‏ا لخلقـة ، إ لاّ توهّم دلالـة روایـة ا لسیّاری علیـه ، وفیها بعد ذکر قضیّـة ابن أبی‏‎ ‎‏لیلیٰ :‏

‏فأتیٰ محمّد بن مسلم ا لثقفی ، فقا ل لـه : أیّ شیء تروون عن أبی جعفر ‏‏علیه السلام‏‎ ‎‏فی ا لمرأة ، لایکون علیٰ رکبها شعر ، یکون ذلک عیباً ؟‏

‏فقا ل محمّد بن مسلم : أ مّا هذا نصّاً فلا أعرفـه ، ولکنّی حدّثنی أبو جعفر ،‏‎ ‎‏عن أبیـه ، عن آبائـه ، عن ا لنبی ‏‏صلی الله علیه و آله وسلم‏‏ ، أ نّـه قا ل : ‏«کلّ ما کان فی أصل ا لخلقـة ،‎ ‎فزاد أو نقص ، فهو عیب . . .»‏ إ لیٰ آخرها‏‎[1]‎‏ .‏


بدعویٰ :‏ أنّ ا لکلّیـة بصدد تحدید ا لعیب ا لذی هو موضوع للحکم ا لشرعی ،‏‎ ‎‏فما هو خارج عنها ، لا حکم لـه وإن کان عیباً‏‎[2]‎‏ .‏

وفیـه :‏ مضافاً إ لیٰ ضعف ا لسند‏‎[3]‎‏ وإرسا لها ، وتوهّم عمل ا لأصحاب بها ؛‏‎ ‎‏بملاحظـة أنّ عباراتهم علیٰ طبق مضمونها‏‎[4]‎‏ ، فاسد ؛ لأ نّها لیست کتعبیرهم ، ولعلّ‏‎ ‎‏ا لتعبیر بما ذکر فیها تفسیر با لمعنی ا لارتکازی ا لعرفی ، فتأ مّل .‏

‏بل ا لظاهر عدم عمل أحد منهم بها ؛ ضرورة عدم حصرهم خیار ا لعیب بما‏‎ ‎‏هو ناقص فی ا لخلقـة ا لأصلیّـة ، فهی علیٰ فرض دلالتها علی ا لحصر ، معرض‏‎ ‎‏عنها ، لا معمول بها .‏

‏أنّ دلالتها علی ا لحصر ممنوعـة ؛ ضرورة أنّ سؤال ابن أبی لیلیٰ وجواب ابن‏‎ ‎‏مسلم ، یختصّان با لجاریـة ، وتلک ا لکلّیـة یحتمل أن تکون واردة فیها ، أو فی مطلق‏‎ ‎‏ا لحیوان ، أو فی ا لمخلوقات ا لأصیلـة مطلقاً ، ومع الاحتما لات لایمکن استفادة‏‎ ‎‏ا لردع منها .‏

‏وعلیٰ فرض ورودها فی ا لمخلوقات ا لأصیلـة ، فلا دلالـة لها علی ا لتحدید‏‎ ‎‏وا لحصر ؛ فإنّ غایـة دلالتها أنّ ا لنقص وا لزیادة ا لمذکورین عیب ، لا أنّ ا لعیب‏‎ ‎‏منحصر بهما .‏

‏ویشهد لـه إثبات ا لخیار فی ا لروایات بجملـة من ا لأشیاء ، ا لتی لا تکون‏

‏من ا لمخلوقات با لمعنی ا لمذکور ، کا لثوب ونحوه‏‎[5]‎‏ ، وکذا فی ا لحیوان ممّا لایکون‏‎ ‎‏ا لعیب من قبیل ا لنقص فی ا لخلقـة‏‎[6]‎‏ .‏

‏فلا إشکا ل فی عدم صلوح ا لروایـة للردع عن بناء ا لعقلاء ، أو لتقیید‏‎ ‎‏ا لإطلاق لو کان فی ا لباب إطلاق .‏

‎ ‎

  • )) ا لکافی 5 : 215 / 12 ، تهذیب ا لأحکام 7 : 65 / 282 ، وسائل ا لشیعـة 18 : 97 ، کتاب ا لتجارة ، أبواب أحکام ا لعیوب ، ا لباب 1 ، ا لحدیث 1 .
  • )) حاشیـة ا لمکاسب ، ا لمحقّق ا لأصفهانی 2 : 123 / ا لسطر22 ـ 24 .
  • )) لأنّ أحمد بن محمّد ا لسیّاری ضعیف ا لحدیث ، فاسد ا لمذهب ، مجفوّ ا لروایـة ، کثیر ا لمراسیل ، کما قا لـه ا لنجاشی وا لشیخ .     اُنظر رجا ل ا لنجاشی : 80 / 192 ، ا لفهرست : 23 / 60 .
  • )) جواهر ا لکلام 23 : 258 .
  • )) ا لکافی 5 : 207 / 2 ، وسائل ا لشیعـة 18 : 30 ، کتاب ا لتجارة ، أبواب ا لخیار ، ا لباب 16 ، و: 109 ، أبواب أحکام ا لعیوب ، ا لباب7 .
  • )) وسائل ا لشیعـة 18 : 105 ، کتاب ا لتجارة ، أبواب أحکام ا لعیوب ، ا لباب 5 .