الثانی: تبرّی البائع من العیوب
وهذا ممّا لا إشکا ل فیـه علیٰ ما ذکرناه : من أنّ ثبوت ا لخیار عقلائی ؛ فإنّ ا لسقوط أو عدم ا لثبوت مع ا لتبرّی أیضاً ، عقلائی بلاریب .
ویدلّ علیٰ ذلک : تعارف ا لتبرّی منها عند ا لعرف ، حتّیٰ فی عصرصدور ا لروایات ، ومن ا لمعلوم أنّ ذلک لأجل سقوط حقّ ا لمشتری خیاراً وأرشاً .
کما أ نّـه لا إشکا ل فیـه علیٰ مبنیٰ کون ا لثبوت للالتزام ا لضمنی ، أو للإجماع .
ولو کان ا لدلیل علیـه ا لأخبار فکذلک ؛ لأ نّـه لیس فیها ما یوهم ا لإطلاق إ لاّ مرسلـة جمیل وهی ـ مع ا لإشکا ل فی إطلاقها کما أشرنا إ لیـه سا لفاً -
لاینبغی ا لإشکا ل فی انصرافها عن مورد ا لعلم با لعیب ، أو تبرّی ا لبائع منـه ، ولاسیّما مع کون ا لسقوط بـه معهوداً معروفاً عند ا لعرف ، ومعـه لاینقدح فی ا لأذهان منها ا لثبوت معـه .
فا لمرجع حینئذٍ عموم «أوْفُوا بِالْعُقُودِ» وسائر أدلّـة ا للزوم ، وأ مّا سائر ا لروایات فلا إطلاق فیها ، کما یظهر با لمراجعـة إ لیها .
نعم ، لو سلّمنا ا لإطلاق فی ا لمرسلـة ، وثبوت ا لخیار بإطلاقها فی مورد ا لتبرّی ، ففی ا لخروج عنها ـ بمفهوم روایـة زرارة ومکاتبـة جعفر بن عیسی إشکا ل :
أ مّا ا لثانیـة : فللإشکا ل فی سندها ، مضافاً إ لیٰ أنّ متنها أیضاً لایخلو من کلام ، کما سیأتی ا لتعرّض لـه .
وأ مّا ا لاُولیٰ : فللإشکا ل فی ثبوت ا لمفهوم للقید ، کما تقدّم نظیره فی ا لأمر ا لأوّل .
وا لشیخ ا لأعظم قدس سره مع ا لتنظّر فی مفهوم ا لروایـة فی ا لأمر ا لأوّل ، تمسّک بـه هاهنا ، بل جزم بإطلاقـه لإثبات عدم ا لفرق بین ا لتبرّی ا لتفضیلی وا لإجما لی ،
وبین ا لعیوب ا لظاهرة وا لباطنـة .
وقد عرفت : أ نّـه لا وجـه للمفهوم هاهنا ، کما فی سائر ا لقیود ، وعلیٰ فرضـه لا إشکا ل فی عدم إطلاقـه ، بعد ما کانت ا لروایـة بصدد بیان حکم آخر ؛ وهو ثبوت ا لأرش عند إحداث ا لشیء .
ولعلّ إشکا لـه هناک لأجل اختلاف نسخ ا لروایـة ، وأنّ فی «ا لتهذیب» بدل «لم یتبیّن» «لم یبرأ بـه» ومعـه لا حجّیـة لها ، أو أ نّـه أخذ ا لروایـة من «ا لوسائل» أو «ا لوافی» وفیهما ـ بدل «لم یتبیّن لـه» کما فی «ا لکافی» و «مرآة ا لعقول» «لم یبیّن لـه» وقرأ با لبناء للفاعل ، حتّیٰ یکون ا لمفهوم بیان ا لبائع لوجود ا لعیب ، وهو غیر ا لعلم بـه .
ودعویٰ : أنّ ا لبیان طریق إ لی ا لمعرفـة ، غیر مسموعـة ؛ لخصوصیّـة فی بیان ا لبائع ، وذکره فی ا لمورد .
لکنّ ا لظاهر : أنّ ا لکلمـة مبنیّـة للمفعول ؛ لعدم ذکر فی ا لروایـة «من ا لبائع» ومعـه لایکون ا لبناء للفاعل متعارفاً ، لو لم یکن غلطاً .
نعم ، لو اُغمض عن ا لإشکا ل فی روایـة جعفر ، فلا إشکا ل فی دلالتها ، ومقتضیٰ عمومها عدم ا لفرق بین ا لتبرّی ا لإجما لی وا لتفصیلی ، وبین ا لعیوب ا لظاهرة وا لباطنـة ، کما أ نّـه لا فرق بین ا لمذکورات عند ا لعقلاء ، فلو قا ل : «بعتک
بکلّ عیب» کما هو ا لمتعارف ، یسقط ا لردّ وا لأرش عندهم مطلقاً .