حول إمکان التأثیر فی الکفّار

‏‏حول إمکان التأثیر فی الکفّار‏

‏‏ ‏

‏‏قد مضیٰ فی مطاوی بحوثنا الـبلاغیـة: أنّ الـمستفاد من الـکریمـة‏‎ ‎‏الـشریفـة، استواء الإنذار وعدم الإنذار الـخاصّ فی حقّ الـذین کفروا، لا‏‎ ‎‏الـتسویـة الـمطلقـة، وذلک لقولـه تعالـیٰ: ‏‏«‏‏أَأَنْذَرْتَهُمْ‏‏»‏‏خطاباً الـیٰ الـرسول‏‎ ‎‏الأعظم ‏‏«‏‏أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لاَیُؤْمِنُونَ‏‏»‏‏فی هذه الـملاحظـة، ومن الـممکن تأثیر‏‎ ‎‏إنذاره تعالـیٰ فی نفوسهم، وأمّا وجـه عدم تأثیر إنذارک فیهم، فلما أنّهم فی‏‎ ‎‏غایـة الـشقاوة ونهایـة الاحتجاب بالـحجب الـظُلْمانیـة، أو لأجل عنادهم‏‎ ‎‏معک والـمخاصمـة مع قومک، فلو کان ینذرهم غیرک لآمنوا، فعلیـه یمکن‏‎ ‎‏توجیـه الـتکلیف الـیهم واشتراکهم مع الآخرین فی الـتکالـیف الأصلیّـة‏‎ ‎‏والـفرعیّـة، کما هو الـواضح فاغتنم.‏

‏
‏‎

‎‏وأمّا ما اشتهر فی الاُصول وفی بعض الـتفاسیر: من أنّ الـتکلیف فی‏‎ ‎‏هذه الأحیان من إتمام الـحجّـة، فهو غیر مرضیّ عندنا؛ لأنّ تمامیّـة الـحجّـة‏‎ ‎‏موقوفـة علیٰ إمکان ترشّح الإرادة الـجدّیـة وعلیٰ الـتکلیف الـواقعی‏‎ ‎‏الـجدّی، وهذا غیر ممکن حسب الـفرض.‏

‏‏وغیر خفیّ:‏‏ أنّ الآیـة تشیر الـیٰ أنّ الإنذار وعدم الإنذار الـسابق، لیس‏‎ ‎‏یفید ویؤثّر فی شیء، وأمّا الإنذار لما بعد ذلک وفی الـمستقبل فربما هو یفید،‏‎ ‎‏وتکون الآیـة من هذه الـجهـة ساکتـة.‏

‏‏إن قلت:‏‏ ظاهر قولـه تعالـیٰ: ‏‏«‏‏لاَیُؤْمِنُونَ‏‏»‏‏ أنّ الـتسویـة لاتختصّ‏‎ ‎‏بالـزمان الـماضی، بل هی تسری الـیٰ مطلق الأزمنـة.‏

‏‏قلت:‏‏ قد تحرّر فی الاُصول، ومضیٰ فی الـبحوث الـسابقـة فی ذیل‏‎ ‎‏الآیات الـماضیـة، خُلُوّ الـفعل الـمضارع عن الـزمان الـحالـی والاستقبالـی.‏‎ ‎‏وممّا یؤیّد ذلک: أنّ الـمضارع بمجرّد دخول «لم» علیـه ینقلب الـیٰ الـماضی‏‎ ‎‏کما فی هذه الآیـة الـشریفـة ‏‏«‏‏سَوَاءٌ عَلَیْهِمْ أَأَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ‏‏»‏‏، فإنّ‏‎ ‎‏صیغـة «لم تنذر» لنفی الـفعل فی الـماضی، فتکون هذه الآیـة من هذه الـجهـة‏‎ ‎‏أیضاً دلیلاً علیٰ مسألـة اُخریٰ فی الاُصول، وهو خُلوّ الـمضارع عن الاقتران‏‎ ‎‏بأحد الأزمنـة الـثلاثـة.‏

‏‏وبالجملة:‏‏ إذا لم یکن إنذاره ‏‏صلی الله علیه و آله وسلم‏‏ وعدم إنذاره، متساوی الـنسبـة بعد‏‎ ‎‏عصر نزول هذه الآیـة، فلایلزم کونهم مکلّفین بما لایقتدرون علیـه، ولایلزم‏‎ ‎‏أیضاً عدم إمکان تکلیفهم بالإیمان بعد الـعلم بأنّهم لایؤمنون، فلیتدبّر جیّـداً.‏

‏‎ ‎

‏‎

‎