الوجه الأوّل : وقوع الحوادث علی ترتیب نزول الآیات

‏‏الوجه الأوّل‏

‏‏ ‏

‏‏وقوع الحوادث علی ترتیب نزول الآیات‏

‏‏ ‏

‏‏قد مضیٰ شطر من الـبحوث الـمشترک فیها الآیات الـثلاثـة، الـواردة‏‎ ‎‏علیٰ سبـیل الـقضیّـة الـشرطیـة، وأنّها هل هی قضیّـة کلّیـة، أو خارجیـة،‏‎ ‎‏وأنّ الـضمائر ترجع الـیٰ الأشخاص الـمعیّـنین، أم الـمراجع عامّـة، ولا‏‎ ‎‏تُخَصّ الآیـة بعصر نزولها؟ وقد عرفت الـخلاف فی ذلک کلّـه.‏

‏‏بقی شیء اُشیر إلیه آنفاً:‏‏ وهو أنّ الـمقاولتین الـسابقتین کانتا متقدّمتین‏‎ ‎‏علیٰ هذه الـملاقاة والـلقاء والـخلوة، أم هی متقدّمـة علیهما؟ لـم یظهر لـی‏‎ ‎‏وجـه یُعتدّ بـه لـتعیـین تاریخ الـقضایا، ولم یتعرّض لـه أرباب الـتفسیر‏‎ ‎‏والـتوضیح.‏

‏‏والـقاضی بذلک: هو أنّ طبع الـقضایا والـحوادث الـواقعـة بین الـیهود‏‎ ‎‏والـمؤمنین، یقتضی أن تکون علیٰ نحو الـنزول؛ لأنّ الـمقاولـة الـواقعـة بینهم‏
‏‎

‎‏وبین شیاطینهم فی الـخلوة لابدّ وأن تکون فی موقف توهّم الـشیاطین إیمانهم‏‎ ‎‏وصدق لـسانهم، فیکونون یظهرون الإیمان ویدّعون الإصلاح بین الـمؤمنین،‏‎ ‎‏ثمّ عند الـخلوة ـ دفعاً لـلتوهّم الـمزبور ـ یبرزون نفاقهم، وقولـه تعالـیٰ:‏‎ ‎‏«‏‏إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ‏‏»‏‏یشهد علیٰ أنّهم استهزؤوا قبل ذلک باعترافهم بالإیمان‏‎ ‎‏ودعواهم الـصلاح.‏

‏‎ ‎

‏‎

‎