القراءة واختلافها

‏‏القراءة واختلافها‏

‏‏ ‏

‏‏1 ـ عن عامر وحمزة: إمالـة الـزای فی الـموضعین؛ وذلک لإفادة أنّ‏‎ ‎‏الـفعل أجوف یائی‏‎[1]‎‏.‏

‏‏2 ـ عن الأصمعی: إسکان الـراء فی الـموضعین‏‎[2]‎‏؛ تخیّـلاً ثبوت‏‎ ‎‏الـفرق بین الـمَرَض ـ بفتح الـراء فإنّـه جسمانی، والـمَرْض ـ بسکون الـراء ـ‏‎ ‎‏فإنّـه معنوی وروحی، وقد مضیٰ تفصیلـه.‏

‏‏3 ـ عن الـکوفیـین وهم حمزة وعاصم والـکسائی: تخفیف الـذال‏‎ ‎‏«یکْذِبون»، وعن الآخرین تشدیده‏‎[3]‎‏.‏

‏‏وغیر خفیّ: أنّ مبنیٰ الإمالـة فی مواردها لا یوجبها، بل هو ـ علیٰ تقدیر‏‎ ‎‏صحّتـه یفید استحسانها.‏

‏‏وأمّا مبنیٰ قراءة الـتخفیف فهو أنّ ذلک أشبـه بما قبل الآیـة وما بعدها؛‏‎ ‎

‏
‏‎

‎‏لأنّ قولهم: آمنّا بالله کذب منهم، فـ ‏‏«‏‏لَهُمْ عَذَابٌ أَلِیمٌ بِمَا کَانُوا یَکْذِبُونَ‏‏»‏‎ ‎‏وبکذبهم، وقولُهم فیما بعد: ‏‏«‏‏وَإِذَا خَلَوْا إِلَیٰ شَیَاطِینِهِمْ قَالُوا إِنَّا مَعَکُم‏‏»‏‏ دلیلٌ‏‎ ‎‏علیٰ کذبهم فی قولهم: ‏‏«‏‏آمَنَّا بِالله ِ وَبِالْیَوْمِ الاْخِر‏‏»‏‎[4]‎‏.‏

‏‏وأمّا مبنیٰ الـتشدید ففی «الـمجمع» وغیره: أنّـه من الـتشبـیـه بما ورد‏‎ ‎‏فی الآیات الـکثیرة من الـتکذیب‏‎[5]‎‏، وهو ساقط جدّاً.‏

‏‏وما یمکن أن یکون وجهاً لـه: هو أنّ الـکذب صفـة الـشخص إذا کان‏‎ ‎‏هو فی ذاتـه ووجوده کذب کالـفجر الـکاذب، فإذا قیل: هم کانوا یکذبون،‏‎ ‎‏فمعناه أنّهم کانوا بأنفسهم کاذبین، وما هو صفـة الـفعل هو الـتکذیب، فتعیّـن‏‎ ‎‏الـتشدید هنا إلاّ علیٰ وجـه الادّعاء؛ وأنّ الآیـة فی موقف دعویٰ أنّهم بذواتهم‏‎ ‎‏کاذبون، فضلاً عن آرائهم وأقوالـهم.‏

‏‏ولو کان معنیٰ یکذب؛ أی یُخبر یُنبِئ عن الـکلام الـکاذب والـحدیث‏‎ ‎‏غیر الـصادق، لـکانت هیئـة الـمضارع دالّـة علیٰ معنیً غیر الانتساب، وهو‏‎ ‎‏خلاف الـمحرّر فی محلّـه: من أنّها وُضعت لـنسبـة الـمادّة الـیٰ الـذات‏‎ ‎‏والـفاعل، فتفسیر «یکذبون» بمعنیٰ یُخبرون تفسیر لـهیئـة ومادّة اُخریٰ غیر‏‎ ‎‏مادّة الـکذب؛ وذلک لأنّ قولـه: «یخبرون» مشتمل علیٰ هیئـة ومادّة‏‎ ‎‏بالـضرورة. وهذا غریب.‏

‏‎ ‎

‏‎

‎