النحو والإعراب

‏‏النحو والإعراب‏

‏‏ ‏

‏‏«‏‏یُخَادِعُونَ الله َ‏‏»‏‏ جملـة سیقت لـبـیان حال الـمنافقین، وتفسیر‏‎ ‎‏لـحقیقتهم ولمقصدهم، فتکون فی موضع الـرفع، وکأنّـه قیل: ومن الـناس‏‎ ‎‏یخادعون الله .‏

‏‏ویحتمل کونها عطفاً علیٰ الـجملـة الـسابقـة بحذف حرف الـعاطف،‏‎ ‎‏وهو خلاف الأصل.‏

‏‏ومن الـمحتمل ـ کما فی «الـمجمع» ـ کونها حالاً لـلضمیر الـذی فی‏‎ ‎‏قولـه: ‏‏«‏‏آمَنَّا‏‏»‏‏، فیکون فی موضع نصب‏‎[1]‎‏.‏

‏‏وهذا أیضاً غیر صحیح؛ لـحاجـة الـجملـة الـحالـیـة الـیٰ الـواو‏‎ ‎‏الـمحذوفـة.‏

‏‏واحتمل أبو حیّـان کونها جملـة مستأنفـة، وکأنّها جواب لـسؤال‏‎ ‎‏محذوف، وکأنّ سائلاً یقول: لِمَ یتظاهرون بالإیمان ولیسوا بمؤمنین فی‏
‏‎

‎‏الـحقیقـة؟ فقیل: یُخادعون الله ‏‎[2]‎‏. ولا یخفیٰ ما فیـه.‏

‏‏واحتمل أن یکون بدلاً من قولـه: ‏‏«‏‏یَقُولُ آمَنَّا‏‏»‏‏، وهذا یرجع الـیٰ عطف‏‎ ‎‏الـبـیان علیٰ الـوجـه الـمحرّر أوّلاً.‏

‏‏وجوّز أبو الـبقاء أن تکون حالاً والـعامل فیها اسم الـفاعل الـذی هو‏‎ ‎‏«بمؤمنین»، وذو الـحال الـضمیر الـمستکنّ فی اسم الـفاعل‏‎[3]‎‏ ویمکن أن‏‎ ‎‏تکون فی موقع الـعلّـة لـقولـه تعالـیٰ: ‏‏«‏‏وَمَا هُمْ بِمُؤْمِنِینَ‏‏»‏‏، وتکون خبراً‏‎ ‎‏لـمحذوف، وهو جملـة «لأنّهم...» أی لأنّهم یخادعون الله والـذین آمنوا.‏

‏‏واحتمل أن تکون وصفاً لـلمؤمنین؛ أی وما هم بمؤمنین الـذین‏‎ ‎‏یخادعون الله ، فیکون الـمنفیّ مقیّـداً، ‏‏«‏‏وَمَا یَخْدَعُونَ‏‏»‏‏ عطف أو جملـة‏‎ ‎‏حالـیـة، والاستثناء مفرّغ؛ أی وما یخدعون أحداً أو مؤمناً من الـمؤمنین إلاّ‏‎ ‎‏أنفسهم فیکون من الاستثناء الـمنقطع؛ لـعدم إیمانهم.‏

‏‏وربّما یُشکِل دعویٰ:‏‏ أنّهم ما یخدعون أحداً إلاّ أنفسهم؛ لأنّ ذلک کذب‏‎ ‎‏وإن یکن الاستثناء ـ حینئذٍ ـ متّصلاً.‏

‏‏اللهمّ إلاّ أن یقال:‏‏ بأنّ هذه الـجملـة فی موقف هتک الـخادعین، وفی‏‎ ‎‏مقام ردّ فعلهم الـیٰ أنفسهم، ففیـه نوع لـطف من الـمبالـغـة الـملیحـة، فلا یُعدّ‏‎ ‎‏من الـکذب الـقبـیح، وعندئذٍ یصحّ أن یقال: إنّ الـمحذوف عنوان أعمّ منـه،‏‎ ‎‏فتکون الآیـة هکذا: وما یخدعون شیئاً إلاّ أنفسهم وفیـه نوع تحقیر لـهم، کما لا‏‎ ‎‏یخفیٰ.‏

‏
‏‎

‎‏«‏‏وَمَا یَشْعُرُونَ‏‏»‏‏ عطف أو حال. ویؤیّد کون الـمستثنیٰ منـه عنوان غیر‏‎ ‎‏ذی شعور، کعنوان الـشیء وأمثالـه، وحذف الـمتعلّق دلیل الـعموم، أو یکون‏‎ ‎‏الـمقصود: وما یشعرون برجوع خدیعتهم الـیٰ أنفسهم، أو أنّ الـمؤمنین من‏‎ ‎‏قِبَلـه تعالـیٰ اطّلعوا علیٰ خدیعتهم. ‏‏[‏‏و‏‎ ‎‏]‏‏هذا روی عن ابن عبّاس‏‎[4]‎‏. والله ‏‎ ‎‏الـعالـم بآیاتـه.‏

‏‎ ‎

‏‎

‎