تذنیب : عدم إمکان الاستدلال بالآیة لو کان المراد غیر المنافقین

‏‏تذنیب : عدم إمکان الاستدلال بالآیة لو کان المراد غیر المنافقین‏

‏‏ ‏

‏‏قد أشرنا فی مطاوی بحوثنا الـسابقـة الـیٰ أنّ هذه الآیـة، کما یمکن أن‏‎ ‎‏تکون ناظرة الـیٰ حال الـمنافقین، یمکن أن تکون ناظرة الـیٰ حال الـمشرکین‏‎ ‎‏الـجاحدین، بل الـنظرة الـثانیـة متعیّـنـة حسب الـظاهر منها، واتّفاق‏‎ ‎‏أصحاب الـتفسیر لا یکشف عن نقاب الـمعضلـة شیئاً، ولیس فی الأخبار ما‏‎ ‎‏یمکن الـوثوق بـه، فعلیٰ هذا کان الـعرب الـمشرکون من الـمنافقین، وأمّا‏‎ ‎‏الـیهود والـنصاریٰ فهم أیضاً کانوا یُظهرون الإیمان بالله والـیوم الآخر علیٰ‏‎ ‎‏وجـه یعتقده الـمسلمون، وفی ضمن إظهار الإیمان بالله والـیوم الآخر کانوا‏‎ ‎‏یظهرون الإسلام والإیمان بالـنبوّة؛ حفاظاً علیٰ ما أضمروه من الـوصول الـیٰ‏‎ ‎‏مقاصدهم الـسیّـئـة ومسالـکهم الـباطلـة.‏

‏‏فعلیٰ هذا لا یتمّ الاستدلال بها علیٰ ما هو الـمقصود فی الـمقام؛ ضرورة‏‎ ‎‏أنّ الـجهـة الـمبحوث عنها هو ما إذا أظهر الإسلام، ولم یکن من الـمسلمین‏‎ ‎‏فی منطق الـقرآن، وأمّا إذا کان یظهر الإیمان بالله وبالـیوم الآخر، ولا یکون‏‎ ‎‏مؤمناً بهما فی منطق الـقرآن، فلا یستفاد منها أنّ الإقرار بالإسلام الـمخالـف‏‎ ‎‏لـلاعتقاد لا یکفی لـحقن الـدماء.‏

‏‏إن قلت:‏‏ بناء علیٰ أنّ الإقرار الـظاهری بالله من الـیهود کان مصحوباً‏
‏‎

‎‏بالإقرار بالـنبوّة، فیکون الـنفی دلیلاً علیٰ الـمطلوب.‏

‏‏قلت:‏‏ لا تنافی بین کون الإقرار بالله وبالـیوم الآخر مصحوباً بالإقرار‏‎ ‎‏بالـنبوّة والـرسالـة، ولکن الـنفی مرتبط بما فی الـکلام فقط، فتأمّل جیّـداً.‏

‏‏ ‏

‏‎ ‎

‏‎

‎