وهم ودفع

‏‏وهم ودفع‏

‏‏ ‏

‏‏یظهر من الـلغـة أنّ «نَذَرَ» الـثلاثی بمعنیٰ علمـه فحذره واستعدّ لـه،‏‎ ‎‏یقال: نَذِروا بالـعدوّ؛ أی علموا بـه فحذروه. وفی «الأقرب» : أنذرت الـقوم سیر‏‎ ‎‏الـعدوّ الـیهم فنَذِروا‏‎[1]‎‏. انتهیٰ. فیکون مطاوع الإنذار.‏

‏‏وبالجملة:‏‏ الـنذیر مصدر وجمعـه نُذُر، وهو بمعنیٰ الإنذار، والـمُنذِر‏‎ ‎‏الـرّسول، فعلیٰ هذا یُشکل الأمر فی الاستعمالات الـرائجـة فی الـکتاب؛ من‏‎ ‎‏جعل «الـنذیر» صفـة کالـبشیر، وقد قصد بذلک أنّـه الـمنذِر، لا الـمنذَر.‏

‏‏أقول:‏‏ إنّی وإن بنیتُ علیٰ أن لا أذکر خصوصیّـات کلّ لغـة لدیٰ‏‎ ‎‏الـمناسبات؛ حذراً عن الإطالـة، إلاّ أنّـه قد وقعت الـزلّـة، فلیعذرنی الـقارئ‏‎ ‎‏الـکریم. ولو کان ما اُفید صحیحاً لکان قولـه تعالـیٰ: ‏‏«‏‏إِنَّا أَرْسَلْنَاکَ بِالْحَقِّ‏‎ ‎‏بَشِیراً وَنَذِیراً‏‏»‏‎[2]‎‏ خلاف الـقاعدة حتّیٰ فی کلمـة «الـبشیر» لأنّ «بَشَرَ»‏‎ ‎‏الـثلاثی أیضاً لیس بمعنیٰ الـتبشیر. نعم قد صرّح الـلغویّون: بأنّ الـبشیر‏
‏‎

‎‏بمعنیٰ الـمبشّر، وهکذا الـنذیر بمعنیٰ الـمُنذِر‏‎[3]‎‏، وظاهر کتاب «الـمنجد»‏‎ ‎‏خلاف ذلک‏‎[4]‎‏، ولکن الأغلاط فی هذا الـکتاب الـصغیر کثیرة، ویکفی ممّا فی‏‎ ‎‏غیره کـ «الأقرب»، ونحوه ما فی الـکتاب الإلهیّ. واللّٰه الـعالـم.‏

‏‎ ‎

‏‎

‎