الکلام والعقائد وبعض بحوثهما

‏‏الکلام والعقائد وبعض بحوثهما‏

‏‏ ‏

‏‏من الـطوائف الإسلامیّـة والـفرق الـشیعیّـة الـطائفـة الـوعیدیّـة، وقد‏‎ ‎‏حُکی: أنّ الـشیخ الـطوسیّ ‏‏قدس سره‏‏ کان منهم فی بدو الأمر‏‎[1]‎‏، ومنها الـمرجئـة‏‎ ‎‏الـذین یقابلونهم فی الـمرام والـمسلک ویعاندونهم فی الـرأی والـحکم، وقد‏‎ ‎‏اختلفوا وتنازعوا فی أنّ وعید اللّٰه تبارک وتعالـیٰ یتخلّف، ویجوز الـتخلّف‏‎ ‎‏عنـه، أم لایجوز، ویُقضیٰ علیهم ما اُوعِدوا علیـه؛ من الـنار والـعقاب‏‎ ‎‏والـجحیم والـعذاب، فالاُولیٰ علیٰ الـثانی، والـثانیـة علیٰ الأوّل.‏

‏‏وربّما یستدلّ للطائفـة الاُولیٰ بهذه الـکریمـة الـشریفـة، حیث یُستفاد‏‎ ‎‏منها انحصار الـفلاح فی الـمتّقین الـعاملین بالـصلاة والـزکاة، وعلیٰ هذا‏‎ ‎‏لایکون غیرهم من الـمفلحین، ومن لاینسلک فی سلکهم یدخل الـجحیم‏‎ ‎‏بالـقطع والـیقین‏‎[2]‎‏.‏

‏‏وأمّا توهّم:‏‏ دلالـة الآیـة علیٰ خلود الـفاسقین؛ لأنّ دخولهم الـنار قطعیّ‏
‏‎

‎‏ـ کما حکی عن الـمعتزلـة والـخوارج‏‎[3]‎‏ـ فهو بمعزل عن الـتحقیق وغیر‏‎ ‎‏حقیق بالـتصدیق؛ لأنّ الـفاسق یمکن أن یدخل الـنار، وبعدما یذوق الـعذاب‏‎ ‎‏ینسلک فی الـمنّعمین.‏

‏‏والحقّ:‏‏ أنّ مسألـة دخول الـنار وذوق الـعذاب لاتختصّ بالـکافرین‏‎ ‎‏والـمنافقین، بل یجوز ذلک حتّیٰ للمفلحین؛ لاختلاف مراتب الـفلاح، ویجوز‏‎ ‎‏أن یُعدّ أحد مُفلحاً فی الـکتاب والـسُّنّـة، وناجیاً فی الأخبار والـحدیث،‏‎ ‎‏ویذوق الـعذاب فی حین من الـبرزخ أو الـقیامـة، وتفصیلـه فی مقام آخر.‏‎ ‎‏هذا، وقد مضیٰ إنکار دلالـة الآیـة علیٰ الـحصر.‏

‏‏وربّما یستدلّ للطائفـة الـثانیـة بهذه الآیـة الـکریمـة أیضاً؛ نظراً الـیٰ‏‎ ‎‏أنّ الـمُفلح فی الـکتاب هو الـمتّقی الـموصوف بتلک الـصفات الـعظمیٰ وإذا‏‎ ‎‏ارتکب الـکبائر، فضلاً عن الـصغائر، یکون مُفلحاً وقابلاً لأن لایذوق الـعذاب‏‎ ‎‏ولایدخل الـنار‏‎[4]‎‏.‏

‏‏أقول:‏‏ لایکون ذوق الـنار ونیل الـعذاب إلاّ لأجل الـتنزّه من‏‎ ‎‏الـکدورات الاکتسابیّـة، فلاتدلّ الآیـة علیٰ امتناع ذلک کما عرفت.‏

‏‎ ‎

‏‎

‎