بحث اُصولی
قد أنکرنا فی قواعدنا الاُصولیـة أساس الـحقیقـة الـشرعیـة؛ وأنّ لـلشرع الـمقدّس الإسلامی تأسیساً فی الـلغات وأوضاعاً خاصّـة، بل الألفاظ الـمستعملـة فی الـکتاب والـسنّـة، مرادة فیهما بما لـها من الـمعانی الـلغویـة والـمفاهیم الـعرفیـة والـمتبادرات الـسوقیـة، وأنّ الإسلام لـیس صاحب اختراع فی أصل الاستعمال، ولا صاحب إبداع فی موادّ الـلغات.
نعم ربّما یتّفق أحیاناً استعمال بعض الـلغات فی الـمعنیٰ الـخاصّ، ویکثر ذلک الـیٰ حدّ لانحتاج فی فهم الـخصوصیـة الـیٰ الـقرینـة، وعندئذٍ یحصل الـحقیقـة فی محیط الـمتشرّعـة، ولابأس بدعویٰ مهجوریـة الـمعنیٰ الـلغوی الـموسّع بطلوع الـمعنیٰ الـخاصّ لـبعض الـلغات، ومن تلک الألفاظ والـموادّ کلمـة «الإیمان» ومشتقّاتها، فإنّها بحسب الـمعنیٰ الـلغوی عامّـة، ویمکن أن یعدّ الـکافر فی کفره والـمنافق بالـنسبـة الـیٰ نفاقـه، مؤمناً مُعتقداً مُصدّقاً مُذعناً، وهکذا الألفاظ الـمشابهـة.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 3)صفحه 507 ولکن لـکثرة استعمالـه فی الإیمان بالله وبالـیوم الآخر وبالـرسالـة فی ابتداء الإسلام، صار حقیقـة فی ذلک؛ بحیث یتبادر من قولـه تعالـیٰ: «وَإِذَا لَقُوا الَّذِینَ آمَنُوا قَالُوا آمَنَّا» أنّ الـمراد هوالإیمان بالله ... الـیٰ آخره، ولو کان فی بعض الـمواقف قرائن خاصّـة أحیاناً، کما فی الـمقام أیضاً؛ لأنّ الآیات الـسابقـة تشهد علیٰ الـمراد من هذه الآیـة، ولکن الأمر بلغ الـیٰ حدّ لا یتقوّم بها، کما لا یخفیٰ وقد بحثوا ذلک فی الـفقـه.
ثمّ بعد ذلک، وبعد طلوع الإسلام وظهور الـدولـة الـحقّـة، وصلت نوبـة الـحقیقـة الاُخریٰ لـهذه الـکلمـة الـشریفـة، وصارت موضوعـة بالـوضع الـتعیّـنی؛ لـکثرة الاستعمال فی الإیمان بالله وبالـرسول وبعلیّ وأولاده علیهم السلام فی محیط الـشیعـة، وما ربما یستظهر من بعض الآیات: أنّ الـمؤمن فیها هو الـمؤمن بالـمعنیٰ الأخیر، غیر واقع فی محلّـه، إلاّ مع قیام الـسنّـة الـقطعیـة والـحجّـة الإلهیـة، فلا تخلط.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 3)صفحه 508