النحو و الإعراب

‏‏النحو والإعراب‏

‏‏ ‏

‏‏قولـه تعالـیٰ: ‏‏«‏‏ومِنَ النَّاسِ‏‏»‏‏ عطف علیٰ قولـه: ‏‏«‏‏إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا‏‏»‏‏،‏‎ ‎‏فیکون جملـة ‏‏«‏‏مِنَ النَّاسِ‏‏»‏‏ خبراً لـ «إنّ» و«مَنْ» الـموصول اسماً لـها.‏

‏‏ویحتمل کونـه خبراً والـموصول مبتدأ مُؤخَّراً.‏

‏‏وربّما یقال: إنّ «مِنْ» هنا لـلتبعیض، فیکون مبتدأ والـموصول خبراً.‏

‏‏وعلیٰ الـتقدیرین: تکون الـواو لـلاستئناف والابتداء.‏

‏‏قولـه تعالـیٰ: ‏‏«‏‏مَنْ یَقُولُ‏‏»‏‏ فی موضع الـرفع بالابتداء، أو بالـظرف، أو‏‎ ‎‏بالـحرف، والـضمیر فی «یقول» مفرد باعتبار أنّ «مَنْ» یُطلق علیٰ الـمُفرد‏‎ ‎‏والـجمع، لا باعتبار لـفظـه، کما تریٰ فی بعض الـتفاسیر‏‎[1]‎‏، وسیزیدک إیضاحاً‏‎ ‎‏من ذی قِبَلٍ ـ إن شاء الله تعالـیٰ ـ کما اُشیر الـیـه آنفاً.‏

‏‏قولـه تعالـیٰ: ‏‏«‏‏آمَنَّا بِالله ِ وَبِالْیَوْمِ الاْخِرِ‏‏»‏‏ جملـة تامّـة مقول الـقول، أو‏‎ ‎‏فی موضع الـنصب بالـقول؛ بناءً علیٰ کونـه عاملاً عمل ظنّ، کما عرفت عن‏‎ ‎‏جماعـة، فیرجع الـیٰ أنّ من الـناس من یظنّ إیمانهم بالله وبالـیوم الآخر،‏
‏‎

‎‏ویقول فی الـظاهر إیمانهم بالله وبالـمعاد.‏

‏‏قولـه تعالـیٰ: ‏‏«‏‏وَمَا هُمْ بِمُؤْمِنِینَ‏‏»‏‏ عطف علیٰ الـجملـة الـسابقـة، أو‏‎ ‎‏مستأنفـة کما هو الأظهر، و«ما» من الـحروف الـنافیـة، تعمل عمل «لیس»،‏‎ ‎‏وفیـه نفی الـحال، کما قیل‏‎[2]‎‏.‏

‏‏وقال ابن مالـک:‏

‏‏ ‏

‏‏وبعد ما ولیس جَرَّ البا الخَبرْ‏

‏‎ ‎‏وبعد لا ونفی کان قد یُجَرّْ‏‎[3]‎

‏‏ ‏

‏‏وإرجاع ضمیر الـجمع الـیٰ الـموصول الـسابق باعتبار صحّـة إطلاقـه‏‎ ‎‏علیٰ الـجمع، ومن الـمحتمل رجوع ضمیر الـجمع الـیٰ مفاد «من الـناس»؛‏‎ ‎‏لأنّ معناه: أنّ طائفـة من الـناس تکون کذا وما هم بمؤمنین، ولو صحّ ذلک لا‏‎ ‎‏یلزم بعض الإشکالات الآتیـة فی الـبحوث الـتی تمرّ بک.‏

‏‏مثلاً: الإشکال فی الـعدول من الـمفرد الـیٰ الـجمع، أو الإشکال فی أنّ‏‎ ‎‏«مَنْ» الـموصول لـذوی الـعقول، فلو کان یُطلق علیٰ الـجمع فهو من غیر ذوی‏‎ ‎‏الـعقول، وإن اُطلق علیٰ الأفراد فهو من الـعموم الـبدلی، فلا یرجع الـیـه‏‎ ‎‏ضمیر الـجمع، وهکذا. ومن الـمحتمل کون الـمقام من قبـیل قولـه تعالـیٰ:‏‎ ‎‏«‏‏وَکَانُوا فِیهِ مِنَ الزَّاهِدِینَ‏‏»‏‎[4]‎‏، فإنّ الإتیان بفعل الـجمع باعتبار الـمعنیٰ‏‎ ‎‏الاسمی لـ «مِنْ» وهو «بعض»، وهو یصدق علیٰ الـکثیر، فتدبّر.‏

‏‏ثمّ إنّ من الـمحتمل فی قولـه تعالـیٰ: ‏‏«‏‏آمَنَّا بِالله ِ وَبِالْیَوْمِ الاْخِرِ‏‏»‏‏کون‏
‏‎

‎‏الـباء الاُولیٰ لـلقسم، ولذلک اُعیدت الـباء، وبذلک تندفع الـشبهـة الاُخریٰ‏‎ ‎‏الآتیـة، وهی: أنّ حسب الـتاریخ کانت الـعرب إمّا مشرکین أو کافرین فی‏‎ ‎‏الـعبادة أو الـرسالـة، وأمّا الـکفر بالله وإنکاره رأساً، فلم یُعهد منـه أثر فی‏‎ ‎‏شبـه جزیرة الـعرب وحین نزول الـکتاب، ولأجل ذلک قلنا فی الاُصول: إنّ‏‎ ‎‏کلمـة «لا إلٰـه إلاّ الله » کلمـة توحید فی الـعبادة، دون الـذات؛ لأنّهم کانوا‏‎ ‎‏موحّدین من هذه الـجهـة، ویکون الـمحذوف کلمـة الـمعبود؛ أی لا الـه‏‎ ‎‏معبود إلاّ الله ، وبذلک تنحلّ مشکلـة کلمـة الإخلاص والـتوحید، فاغتنم‏‎[5]‎‏.‏

‏‎ ‎

‏‎

‎