علیٰ مسلک الخبیر البصیر ومشرب النقّاد الرفیع

‏‏وعلیٰ مسلک الخبیر البصیر ومشرب النقّاد الرفیع‏

‏‏ ‏

‏‏أنّ الآیات الاُوَل أربعـة منها تضمّنت توضیح أحوال الـمتّقین وقد‏‎ ‎‏استفتحت سورة الـبقرة علیٰ عِظَمها وکبرها بحال الـمتّقین قضاءً لشرافتهم‏
‏‎

‎‏وتقدّمهم الـطبعی وسبقهم الـمعنوی، والآیتان بعدها تضمّنت حال الـکفّار،‏‎ ‎‏وسبب تأخّرهم عن الـمتّقین واضح، ولأجلـه اختصر فی حقّهم بالإیجاز‏‎ ‎‏الـموافق لمقتضیٰ الـحال، ولکفایـة مذمّتهم فی ضمن الآیتین.‏

‏‏وأمّا الطائفة الثالثة:‏‏ وهم الـمنافقون، فهم أرذل الـناس قدراً وأخسرهم‏‎ ‎‏حالاً، فتأخّرت الآیات الـمشتملـة علیٰ أحوالـهم، وبلغ عددها الـیٰ ثلاثـة‏‎ ‎‏عشر إشارة الـیٰ أنّ سوء حالـهم لا یظهر فی ضمن آیـة أو آیات، وإیماءً الـیٰ‏‎ ‎‏نحوستهم وخسرانهم وشقاوتهم، وخلوّهم عن جمیع الـمحاسن الإنسانیـة،‏‎ ‎‏الـتی منها الـصراحـة والـوضوح الـمعلوم من حال الـکفّار دونهم.‏

‏‏ولعلّ اشتهار عدد الـثلاثـة عشرة بالـنحوسـة بین جمع من الـناس کان‏‎ ‎‏منشؤه ذلک. واللّٰه الـعالـم.‏

‏‏ثمّ إنّ الـخبـیر الـبصیر یطّلع ـ بعد ما تبـیّـن منّا فیما سلف ـ علیٰ أنّ‏‎ ‎‏الـمسالـک الـمزبورة لا تنافی بینها فی الـکتاب الـکلّی الإلهی، والـمشارب‏‎ ‎‏الـمذکورة لا تَضادَّ یُتراءیٰ منها فی هذا الـدفتر الـسماوی، بل کلٌّ یشرب من‏‎ ‎‏هذه الـشِّرعـة علیٰ قدر وسعـه من غیر أن ینقص منـه شیء، أو أن یصل أحد‏‎ ‎‏الـیٰ مغزاه ومخّـه، والـیٰ حقیقتـه ورقیقتـه ومرامـه.‏

‏‏وما یخطر بالبال فیقال:‏‏ بأنّ الآراء الـمشار الـیها والأقوال الـمومیٰ لها،‏‎ ‎‏غیر قابلـة لأن تجتمع فی قالَب وحدانی، فإنّ الألفاظ والـقوالب تقصر عن‏‎ ‎‏تحمّل الـقلوب الـکثیرة، و‏‏«‏‏مَا جَعَلَ اللّٰهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَیْنِ فِی جَوْفِهِ‏‏»‏‎[1]‎‎ ‎‏وقالـبـه، محکوم وسخیف جدّاً؛ بأنّ الـقالَب الإلهی عارٍ عن الـتعیّـن الـخاصّ‏
‏‎

‎‏فی الـمعانی؛ لأنّ الـعالـم الـکبـیر کتاب الـحقّ الـجلیل والـمدوّن بین‏‎ ‎‏الـدفتین نموذج منـه، فهما متّحدان؛ کما یتّحدان مع الـعترة الـطاهرة حتّیٰ یردا‏‎ ‎‏علیـه ‏‏صلی الله علیه و آله وسلم‏‏ عند الـحوض، فإذا کان هو خالـیاً عن الـمعنیٰ الـخاصّ‏‎ ‎‏المشاهد الـمتبادر منـه، ومشغولاً بجمیع الـمعانی حسب اختلاف الـناس فی‏‎ ‎‏الأفهام والـعقول، فلا یلزم منـه الـجمع بین الأضداد والأنداد بل هو بحر لا‏‎ ‎‏یساحل یبلع کلّ ساحل، وینفد عنده کلّ صحیح وباطل. عصمنا اللّٰه تعالـیٰ عن‏‎ ‎‏الـزلاّت والأخطاء وعن الأخطار والـعثرات، وعن کلّ شیء من الـمزلاّت، إنّـه‏‎ ‎‏خیر رفیق وأحسن معین.‏

‏
‏‎

‎

‏‎ ‎

‏‎

‎