التوجیه الثانی : حول شمول الآیة لمطلق المعاندین

‏‏التوجیه الثانی‏

‏‏ ‏

‏‏حول شمول الآیة لمطلق المعاندین‏

‏‏ ‏

‏‏قد اُشیر آنفاً الـیٰ أنّ اختصاص الآیـة بطائفـة خاصّـة غیر صحیح؛ لأنّـه‏‎ ‎‏تخصیص بلا مخصّص، ولا حجّیـة لرأی ابن عبّاس ولو ثبت،ولکن لایکون‏‎ ‎‏عامّاً یشمل مطلق الـکفّار، الـذین کانوا إذا یعرض علیهم الإیمان والـهدایـة‏‎ ‎‏یؤمنون ویهتدون.‏

‏‏وإنّما الـکلام فیما قد یقال : بأنّـه عامّ لمطلق الـمعاندین فی صدر‏‎ ‎

‏
‏‎

‎‏الإسلام‏‎[1]‎‏، فإنّـه أیضاً بلا وجـه، وقد بلغت موارد استعمال هذه الـجملـة فی‏‎ ‎‏الـکتاب الإلهی الـیٰ قریب من مائتین (200) ، ولو قامت الـقرینـة فی‏‎ ‎‏خصوص بعضٍ منها علیٰ أنّ الـمراد من «الـذین کفروا» هم الـکفّار فی صدر‏‎ ‎‏الإسلام، کما أنّ الـمراد من «الـذین آمنوا» هم الـمؤمنون فی بدو طلوع‏‎ ‎‏الإسلام فهو، وإلاّ فلا سبـیل الـیٰ فهم الـقاعدة الـکلّیّـة فی الـمقام. ویظهر‏‎ ‎‏الـکلام فی صحّـة ما قیل فی خصوص «الـذین آمنوا» فی الـمقام الـمناسب‏‎ ‎‏لـه.‏

‏‏فعلیٰ هذا هذه الـقضیّـة أیضاً ـ کسائر الـقضایا ـ کلّیـة ساریـة فی‏‎ ‎‏جمیع الأعصار، وجاریـة فی حقّ جمیع الـمعاندین الـذین تکون حالـهم‏‎ ‎‏هکذا؛ ضرورة أنّ إنذار الـقرآن باقٍ الـیٰ یوم الـقیامـة ولایختصّ بالأوّلین.‏

‏‏ ‏

‏‎ ‎

‏‎

‎