النحو و الإعراب

‏‏النحو والإعراب‏

‏‏ ‏

‏‏«‏‏أُولَـٰئِکَ‏‏»‏‏، خبر‏‏«‏‏الَّذِینَ‏‏»‏‏ بناءً علیٰ کونـه الـمبتدأ ویکون مبتدأً ،‏‎ ‎‏وخبره جملـة ‏‏«‏‏عَلَیٰ هُدیً‏‏»‏‏، ویمکن أن یکون ‏‏«‏‏أُولَـٰئِکَ‏‏»‏‏ بدلاً فی حکم‏‎ ‎‏تکرار الـمبتدأ بلفظـة الإشارة؛ تأکیداً وتثبـیتاً لحال الـمتّقین والـمؤمنین‏‎ ‎‏بالـغیب، ولایُعقل أن یجعل وصفاً؛ لا لما قیل: إنّـه أعرف‏‎[1]‎‏، بل لما لایمکن أن‏‎ ‎‏تکون الـمعانی الـحرفیّـة الاندکاکیـة نعتاً للمعانی الـکلّیـة الاسمیـة، بل هی‏‎ ‎‏روابط لتضیـیق تلک الـمفاهیم الـکلّیـة وتحدیدها، وهناک احتمالات اُخر.‏

‏‏والأقویٰ:‏‏ أنّ الـجمل الـسابقـة تامّـة یصحّ الـسکوت علیها، ولا معنیٰ‏‎ ‎‏لکون ‏‏«‏‏أُولَـٰئِکَ‏‏»‏‏ خبراً، بل هو الـمبتدأ الـمستأنف، وخبره ‏‏«‏‏عَلَیٰ هُدَیً‏‏»‏‎ ‎‏وهکذا قولـه اُولئک هم الـمفلحون.‏

‏‏ومن الغریب:‏‏ ما عن الـزمخشری، حیث قال فی وجـه الاستئناف: إنّـه‏‎ ‎‏لمّا ذکر: أنّ الـکتاب اختصّ الـمتّقین بکونهم علیٰ هدیً من ربّهم، اتّجـه لسائل‏‎ ‎‏أن یقول: ما بال الـمتّقین مخصوصین بذلک؟‏

‏
‏‎

‎‏فاُجیب:‏‏ بأنّ الـذین جمعوا هذه الأوصاف الـجلیلـة؛ من الإیمان‏‎ ‎‏بالـغیب، وإقامـة الـصلاة، والإنفاق، والإیمان بالـمُنزَل، والإیقان بالآخرة، علیٰ‏‎ ‎‏هُدیً فی الـعاجل وذوو فلاح فی الآجل‏‎[2]‎‏. انتهیٰ.‏

‏‏وأنت خبیر:‏‏ بأنّ الـسؤال بعدُ باقٍ: وهو أنّـه ما بال الـمتّقین مخصوصون‏‎ ‎‏بکونهم علیٰ هدیً.‏

‏‏فالجواب:‏‏ أنّ الاتّقاء استعداد لنیل الـهدایـة من اللّٰه ومن الـکتاب،‏‎ ‎‏والاتّقاء سبب إعدادیّ لمثلـه. ثمّ إنّ الـمتّقین مفلحون فعلاً لا فی الآجل، کما‏‎ ‎‏لایخفیٰ.‏

‏‏وقولـه: ‏‏«‏‏مِنْ رَبِّهِمْ‏‏»‏‏ متعلّق بالـهدایـة، وهذا جائز ، ویکون وصفاً‏‎ ‎‏للهدیٰ، ومن الـممکن أن یتعلّق بالأفعال الـعامّـة؛ أی کائنٍ من ربّهم، کما‏‎ ‎‏احتملـه أبوحیّـان‏‎[3]‎‏، وهو غیر لازم.‏

‏‏وقیل:‏‏ «من» لابتداء الـغایـة، أو للتبعیض علیٰ حذف الـمضاف؛ أی من‏‎ ‎‏هدیٰ ربّهم، وهو أیضاً غیر موجّـه؛ لأنّ الـهدایـة الآتیـة من اللّٰه تعالـیٰ هی من‏‎ ‎‏ربّهم‏‎[4]‎‏ بالأصالـة وبالـحقیقـة، فتأمّل تعرف.‏

‏‎ ‎

‏‎

‎