البحث الأوّل
حول الأوصاف المذکورة ولزوم التکرار
قضیّـة مراجعـة الـکتاب الـعزیز هو أنّ الآیـة الـثانیـة عام، والـثالـثـة والـرابعـة تابعتان للثانیـة، ولایلزم الـتکرار، ولاتکون الـثالـثـة أعمّ من الـرابعـة، ولا الـعکس، فقولـه تعالـیٰ: «هُدیً لِلْمُتَّقِینَ» معنیً کلّیّ عامّ، و«اَلَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِالْغَیْبِ» أیضاً عامّ یشمل جمیع الـمعتقدین بالـغیب، «وَالَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَیْکَ» أیضاً عامّ، ولا تکرار بالـضرورة لاختلاف الـمؤمَن بـه، فإنّ الإیمان بالـغیب أعظم من الإیمان بما اُنزل الـیـه، بل الإیمان بالـغیب لازم أوّلاً؛ حتّیٰ یتمکّن الإنسان من الإیمان بما اُنزل الـیـه وما اُنزل من قبلـه؛ لأنّ ما هو الـنازل علیٰ الأنبـیاء کلّـه من الـغیب، وشاهد علیٰ الـغیب، وناطق بالـغیب.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 3)صفحه 21 فما تریٰ من الـخلاف الـکثیر فی کتب الـتفسیر حول هذه الـکریمـة وسابقتها، وأنّـه یلزم الـتکرار، أو یلزم ذکر الـخاصّ بعد الـعامّ؛ لأنّ هذه الآیـة وردت ونزلت فی مؤمنی أهل الـکتاب، کعبد اللّٰه بن سلام وأضرابـه من الّذین آمنوا بکلّ وحی اُنزل من عند اللّٰه، أو یلزم ذکر الـعامّ بعد الـخاصّ؛ لأنّ الـمراد من الـغیب مخصوص بالـنبوّة الإسلامیّـة، أو غیر ذلک، فکلّـه خالٍ عن الـتحقیق والـتحصیل. ومثلـه توهّم أنّ الإیمان الأوّل بالـعقل والـثانی بالـنقل، أو أنّ الإیمانین مختلفان مرتبـة... وهکذا.
وممّا أشرنا الـیـه یظهر وجـه تقدیم «یُؤْمِنُونَ بِالْغَیْبِ» علیٰ الإیمان بما اُنزل الـیـه؛ لأنّـه بمنزلـة الـسبب والـعلّـة والأساس، وقد مضیٰ شطر من الـکلام حول الآیـة الـسابقـة عموماً وخصوصاً ، وممّا ذکرناه: اختصاص تلک الآیـة الـشریفـة بالإیمان بوجود الـحجّـة الـمنتظر ـ عجّل اللّٰه تعالـیٰ فرجـه ـ حذراً عن الـتکرار الـمتوهّم فی الـمقام. وبالـجملـة، لا إشکال علیهما من ناحیـة الـبلاغـة وأنّ الـتکرار خلافها.
ولو کان الـمراد من الـغیب الـقرآن وما جاء بـه الـنبیّ صلی الله علیه و آله وسلمبالـنسبـة الـیٰ الـغائبـین عن عصر الـنزول، فلایکون أیضاً تکراراً ؛ لأنّ الآیـة الـسابقـة فی مقام مدح الإیمان بالـغیب، وهذه الآیـة فی مقام تعیـین ما هو الـمراد من الـغیب، ولو کان تکراراً فلایکون خلاف الـبلاغـة، بل یؤکّدها، کما لایخفیٰ.
کتابتفسیر القران الکریم: مفتاح أحسن الخزائن الالهیة (ج. 3)صفحه 22