الجواب الأوّل عن الشبهة
إنّ الاجتهاد بالمعنی الوسیع وإعمال النظر فی الروایات والتدقیق فی دلالتها وترجیح بعضها علی بعض کان موجوداً فی أعصارهم ، دارجة بین أصحابهم ؛ فإنّ الاجتهاد وإن توسّع نطاقه فی أعصارنا وبلغ مبلغاً عظیماً ، إلاّ أنّ أصل الاجتهاد بالمعنی الجامع بین عامّة مراتبه کان دارجاً فی تلک الأعصار ، وأنّ الأئمّة أرجعوا شیعتهم إلی الفقهاء فی أعصارهم ، وکانت سیرة العوامّ الرجوع إلیهم ، من دون تزلزل .
کتابتهذیب الاصول (ج. ۳): تقریر ابحاث الاستادالاعظم والعلامه الافخم ... الامام الخمینی (س)صفحه 612 أمّا ما یدلّ علی وجود الاجتهاد فی أعصارهم فعدّة روایات :
منها : ما رواه ابن إدریس فی «مستطرفات السرائر» نقلاً عن هشام بن سالم عن أبی عبدالله علیه السلام قال : «إنّما علینا إلقاء الاُصول وعلیکم أن تفرّعوا» .
ورواه أیضاً عن کتاب أحمد بن محمّد بن أبی نصر عن الرضا علیه السلام قال : «علینا إلقاء الاُصول وعلیکم التفریع» .
فإنّ التفریع الذی هو استخراج الفروع عن الاُصول الکلّیة الملقاة وتطبیقها علی مواردها وصغریاتها إنّما هو شأن المجتهد ، وما هو نفسه إلاّ الاجتهاد . نعم التفریع والاستخراج یتفاوت صعوبةً ، کما یتفاوت نطاقه حسب مرور الزمان .
فإذا قال علیه السلام : «لاتنقض الیقین بالشکّ» أو روی عن النبی : «لاضرر ولاضرار» کـان علی المخاطبین وعلی علماء الأعصار المتأخّـرة استفراغ الوسع فـی تشخیص صغریاتـه ، ومـا یصلح أن یکون مصـداقاً لـه أو لایصلح ، فهذا مـا نسمّیه الاجتهاد .
ومنها : ما رواه الصدوق فی «معانی أخباره» عن داود بن فرقد قال : سمعت أبا عبدالله علیه السلام یقول : «أنتم أفقه الناس إذا عرفتم معانی کلامنا ، إنّ الکلمة لتنصرف
کتابتهذیب الاصول (ج. ۳): تقریر ابحاث الاستادالاعظم والعلامه الافخم ... الامام الخمینی (س)صفحه 613 علی وجوه ؛ فلو شاء إنسان لصرف کلامه کیف شاء ولایکذب» .
فإنّ عرفان معانی الکلام لیس إلاّ تشخیص ما هو الأظهر بین المحتملات بالفحص عن القرائن الحافّـة ، وبعرض أخبارهم علی الکتاب والسنّـة ، وعلی أخبار العامّـة وفتاواهم ، وغیر ذلک ممّا یتّضح بـه المراد ، ویتعیّن ما هـو المفاد ، ولیس هذا إلاّ الاجتهاد .
ومنها : ما عن «عیونه» بإسناده عن الرضا قال : «من ردّ متشابه القرآن إلی محکمه فقد هدی إلی صراط مستقیم» . ثمّ قال : «إنّ فی أخبارنا محکماً کمحکم القرآن ، ومتشابهاً کمتشابه القرآن ؛ فردّوا متشابهها إلی محکمها ، ولا تتّبعوا متشابهها دون محکمها فتضلّوا» .
فإنّ ردّ المتشابـه إلی محکمـه بجعل أحـدهما قرینـة علی الآخر لایتحقّق بـدون الاجتهاد .
ومنها : ما عـن کتاب «الغیبـة» بإسناده عـن الحسین بـن روح عـن أبی محمّد الحسن بـن علی علیه السلام أنّه سئل عـن کتب بنی فضّال ، فقال : «خذوا بما رووا ، وذروا ما رأوا» . دلّ علی أنّه کانت لهم روایات وآراء ، فأمـر بالأخـذ بالاُولی وطـرح الثانیـة .
کتابتهذیب الاصول (ج. ۳): تقریر ابحاث الاستادالاعظم والعلامه الافخم ... الامام الخمینی (س)صفحه 614 ولعلّه لاشتراط العدالة واتّباع مذهب الحـقّ فی المفتی . واحتمال أنّ المقصود من الآراء المطروحة ما رأوها واعتقدوا بها فی اُصول مذهبهم ساقط لإطلاق الکلام .
ومنها : قول أبی جعفر علیه السلام لأبان بن تغلب : «اجلس فی مسجد المدینة وأفت الناس ، فإنّی أحبّ أن یری فی شیعتی مثلک» ؛ فإنّ الإفتاء ظاهر فی الاجتهاد .
ومنها : الروایات الواردة فی تعلیم أصحابهم کیفیة استفادة الأحکام والفروع عن الذکر الحکیم ، مثل قول أبی جعفر علیه السلام بعد ما سأله زرارة بقوله : ألا تخبرنی من أین علمت وقلت إنّ المسح ببعض الرأس وبعض الرجلین ؟
فضحک وقال : «یا زرارة قاله رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم ونزل به الکتاب عن الله عزّوجلّ ، قال : «فَاغْسِلُوا وُجُوهَکُمْ» فعرفنا أنّ الوجه کلّه ینبغی أن یغسل ، ثمّ قال : «وَأَیْدِیَکُمْ إِلَی الْمَرافِقِ» فوصل الیدین إلی المرفقین بالوجه ، فعرفنا أنّه ینبغی لهما أن یغسلا إلی المرفقین ، ثمّ فصّل بین الکلام فقال : «وَامْسَحُوا
کتابتهذیب الاصول (ج. ۳): تقریر ابحاث الاستادالاعظم والعلامه الافخم ... الامام الخمینی (س)صفحه 615 بِرُءُوسِکُمْ» ، فعرفنا حین قال «بِرُءُوسِکُمْ» أنّ المسح ببعض الرأس لمکان الباء ، ثمّ وصل الرجلین بالرأس ، کما وصل الیدین بالوجه فقال : «وَأَرْجُلَکُمْ إِلَی الْکَعْبَیْنِ»فعرفنا حین وصلهما بالرأس أنّ المسح علی بعضها ، ثمّ فسّر ذلک رسول الله للناس ، فضیّعوه» .
ویلیه ما فی روایة عبد الأعلی مولی آل سام بعد ما سئل الإمام عن المسح علی ظفره الذی أصابه الجرح لمّا عثر وجعل علیه جبیرة .
قال : «هذا وأشباهه یعرف من کتاب الله ؛ قال الله تعالی : «مَا جَعَلَ عَلَیْکُمْ فِی الدِّینِ مِنْ حَرَجٍ» امسح علی المرارة» .
فقد أوضح علی السائل کیفیة الاستنباط ، وردّ الفروع علی اُصولها .
ونظیر ما تقدّم ـ بل أقوی منه ـ ما فی مرسلة یونس الطویلة الواردة فی أحکام الحائض والمستحاضة ؛ فإنّ فیها موارد یرشدنا إلی طریق الاجتهاد ، إلی غیر ذلک من الروایات المرشدة إلی دلالة الکتاب وکیفیة الاستدلال ، وهی منبثّة فی طیات أبواب الفقه ، فراجع .
ومنها : ما رواه علی بن أسباط قال : قلت للرضا علیه السلام یحدث الأمر ولا أجد بدّاً من معرفته ، ولیس فی البلد الذی أنا فیه أحد أستفتیه من موالیک .
کتابتهذیب الاصول (ج. ۳): تقریر ابحاث الاستادالاعظم والعلامه الافخم ... الامام الخمینی (س)صفحه 616 قال فقال : «إئت فقیه البلد فاستفته من أمرک ، فإذا أفتاک بشیء فخذ بخلافه ؛ فإنّ الحقّ فیه» .
ومنها : المقبولة المتقدّمة ، فقد أوضحنا فیما تقدّم أنّ قوله : «روی حدیثنا ونظر فی حلالنا وحرامنا وعرف أحکامنا» یختصّ بطبقة خاصّة ممّن لهم قوّة عرفـان المحکم مـن بین متشابهاتها وتمییزه عـن غیره ، واعطف علیه قولـه : «وکلاهما اختلفا فی حدیثکم» ؛ فإنّ الاختلاف : إمّا فی معنی الحدیث الواحـد ، کما استظهرناه وترجیـح کلّ معنی غیـر ما یرجّحـه الآخـر فلیس هـو إلاّ الاجتهاد ، أو فی ترجیح أحـد الحـدیثین علی الآخـر ، فأحـدهما یرجّح غیرما یرجّحه عدیله فهو أیضاً مثله .
وحمله علی أنّ کلّ واحد اعتمد علی روایة ؛ غافلاً عمّا یرویه الآخر بعید جدّاً ، مع کونهما معاصرین مجتمعین فی النظر فی حقّهما .
ومنها : الروایات العلاجیة التی أوضحها دلالة علی ما نرتأیه ؛ أعنی ما یدلّ علی عرض الروایات علی الکتاب والسنّة وأخبار العامّة وترجیح بعضها علی بعض ؛ فإنّه من أظهر مصادیق الاجتهاد .
ومنها : ما دلّ علی حرمة الفتوی بغیر علم ، فیدلّ علی جوازه معه ، ولیس الفتوی إلاّ الاجتهاد واستفراغ البال فی فهم الأحکام ونشرها بین الناس .
کتابتهذیب الاصول (ج. ۳): تقریر ابحاث الاستادالاعظم والعلامه الافخم ... الامام الخمینی (س)صفحه 617 ومنها : ما کتبه الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام إلی قثم بن عباس حین ما ولاّه : «واجلس لهم العصرین فأفت المستفتی وعلّم الجاهل وذاکر العالم» .
فهذه نماذج ممّا وردت ووقفنا علیه ، کلّها تدلّ بلسان واحد علی وجود الاجتهاد فی تلک الأعصار ، وأنّ أمر فضلاء الرواة لم یکن یوم ذاک منحصراً بنقل الروایة من دون إمعان واجتهاد .
وأمّا ما یدلّ علی إرجاع الأئمّة شیعتهم إلی فقهاء أعصارهم فروایات کثیرة :
منها : المقبولة المتقدّمة ؛ فإنّه یظهر من ملاحظة صدرها : أنّ اختلاف المترافعین فی الدین والمیراث کان بالجهل بالحکم الشرعی ، فیدلّ حجّیة قوله فی القضاء فی الشبهات الحکمیة علی حجّیة فتواه ؛ للتلازم الواضح بین الأمرین .
ومثله مشهورة أبی خدیجة ، حسب ما قرّرناه سابقاً .
ومنها : ما یدلّ علی مفروغیة لزوم الرجوع إلی فقهاء البلدان وعلماء الأمصار ، غیر أنّ الراوی کان بصدد تشخیصـه وتعیین الإمـام إیّـاه ، مثل ما عن علی بن المسیّب قال : قلت للرضا : شُقّتی بعیدة ، ولست أصل إلیک فی کلّ وقت فممّن آخذ معالم دینی ؟
قال : «من زکریا بن آدم القمّی المأمون علی الدین والدنیا» .
کتابتهذیب الاصول (ج. ۳): تقریر ابحاث الاستادالاعظم والعلامه الافخم ... الامام الخمینی (س)صفحه 618 قال علی بن المسیّب : فلمّا انصرفت قدمنا علی زکریا بن آدم فسألته عمّا احتجت إلیه .
وما رواه الکشّی بإسناده عن شعیب العقرقوفی قال : قلت لأبی عبدالله : ربّما احتجنا أن نسأل عن الشیء ، فممّن نسأل ؟ قال : «علیک بالأسدی» ؛ یعنی أبا بصیر .
ونظیره قوله لابن أبی یعفور بعد السؤال عمّن یرجع إلیه إذا احتاج أو سئل عن مسألة : «فما یمنعک عن محمّد بن مسلم الثقفی ؟ !» .
ومنها : الإرجاعات الابتدائیة ، مثل قوله علیه السلام لأبان بن تغلب : «اجلس فی مسجد المدینة وأفت الناس . . .» إلی آخره ، ومثل قوله فی التوقیع الرفیع : «وأمّا الحوادث الواقعة فارجعوا فیها إلی رواة حدیثنا» ، وما کتبه الإمام إلی قثم بن عبّاس ، وما ورد فی تفسیر آیة النفر ، إلی غیر ذلک .
فإنّ القوم ـ رضی الله عنهم ـ وإن استدلّوا بها علی حجّیة قول الثقة ، إلاّ أنّ الاستدلال بها علی حجّیة فتوی المفتی أظهر ؛ فإنّ هؤلاء الأعاظم کانوا فی الرعیل
کتابتهذیب الاصول (ج. ۳): تقریر ابحاث الاستادالاعظم والعلامه الافخم ... الامام الخمینی (س)صفحه 619 الأوّل من فقهاء عصرهم ، وکانوا یناظرون العامّة فی فقههم وعقائدهم ، ویستفرغون الوسع فی فهم کتاب الله وسنّة نبیه ومعانی أخبار أئمّتهم ، حسب ما رزقهم الله من الفهم والاجتهاد .
هذا ما بذلنا جهدنا فی قلع الشبهة ، إلاّ أنّه فی النفس منه شیء ؛ وهو أنّ هذه النصوص وإن کانت تعطینا وجود أصل الاجتهاد فی الأعصار ووجود الفقهاء فی الأمصار ، إلاّ أنّ الاختلاف الذی نشاهده بین فقهائنا ؛ بحیث صارت المسائل النظریة الاتّفاقیة فی هذه الأعصار قلیلة جدّاً ، لم یکن بین فقهاء تلک الأعصار الماضیة .
فإرجاع العوامّ إلی هؤلاء المتّفقون فی الرأی غالباً لایستلزم جواز الرجوع إلی غیرهم الذین قلّما یحصل بینهم الاتّفاق ، فعندئذٍ لا مناص فی الجواب عن التمسّک بالوجه الثانی ، کما سنوضحه .
کتابتهذیب الاصول (ج. ۳): تقریر ابحاث الاستادالاعظم والعلامه الافخم ... الامام الخمینی (س)صفحه 620