توضیح محتملات الحدیث
الأوّل : أن یراد من «الکلّ» فی الجملتین المجموع ، لکنّه احتمال بدوی لایلائم مع مرمی الحدیث ؛ فإنّ درک المجموع بدرک جمیع أجزائه وعدم درکه یحصل بعدم درک بعض أجزائه ، کما أنّ ترک المجموع بترک بعض منه وعدم ترکه هـو الإتیان به بما له مـن الأجزاء عامّـة . ولو اُرید من «الکلّ» المجموع فی الموضعین یصیر المعنی : ما لا یدرک جمیع أجزائه لایترک جمیع أجزائه ، وهو ظاهر الفساد .
الثانی : أن یراد من «الکلّ» فیهما کلّ جزء منه ، فیصیر المعنی : ما لا یدرک کلّ جزء منه لا یترک کلّ جزء منه ، فهو صحیح ؛ وإن لم یکن الحدیث متعیّناً فیه .
وجه الصحّة : أنّ مقابل درک کلّ جزء هو عدم درکه ، وهو یحصل بدرک البعض أیضاً ، کما أنّ مقابل ترک کلّ جزء عدم ترک کلّ جزء ، الذی یحصل بعدم ترک البعض ؛ فیصیر مفاد الحدیث : ما لا یدرک کلّ جزء منه لا یترک کلّ جزئه ، ویفهم منه لزوم الإتیان بالبقیة .
والحاصل : أنّه فرق بین الاحتمالین ؛ فلو قلنا : لا یترک مجموعه یصیر المعنی : أنّه یجب إتیان جمیع أجزائه ؛ لأنّ ترک المجموع بترک البعض ، والإتیان به بإتیان جمیع أجزائه ، وهذا بخلاف الاحتمال الثانی ، فلو قلنا : إنّه لا یترک کلّ جزء منه فالنهی یدلّ علی حرمة ترک کلّ جزء منه علی نحو سلب العموم ، وهو یحصل بالإتیان بالبعض .
وما أفاده الشیخ الأعظم من أنّ لفظ الکلّ مجموعی لا أفرادی ؛ إذ لو حمل
کتابتهذیب الاصول (ج. ۳): تقریر ابحاث الاستادالاعظم والعلامه الافخم ... الامام الخمینی (س)صفحه 411 علی الأفرادی کان المراد ما لا یدرک شیء منه لا یترک شیء منه ضعیف ؛ فإنّ الکلّ إذا ورد علیه النفی إنّما هو یفید سلب العموم ، لاعموم السلب . وما ذکره من المعنی مبنی علی الثانی دون الأوّل .
وإن شئت فلاحظ قولنا : «لیس کلّ إنسان فی الدار» ، تجد فرقاً بینه وبین قولنا : «لیس واحد منه فیها» ؛ فإنّ الثانی یفید عموم السلب دون الأوّل . وقد عرّف المنطقیون بأنّ نقیض السالبة الکلّیة هو الموجبة الجزئیة ؛ فنقیض قولنا : «کلّ إنسان حیوان» هو «لیس کلّ إنسان حیواناً» ، وهو یتوقّف علی کون بعض الإنسان لیس بحیوان ، لا کلّ فرد منه .
وتوهّم : أنّ المسلوب لمّا کان متعدّداً فالسلب الوارد علیه متعدّد أیضاً ؛ لمکان التضائف الواقع بینهما غیر صحیح ؛ فإنّ قولنا : «لیس کلّ إنسان حیواناً» لیس قضایا متعدّدة وأسالیب کثیرة .
وعلیه یبتنی النزاع المعروف بین الشیخ المحقّق صاحب «الحاشیة» والشیخ الأعظم فی تعیین المفهوم المستفاد من قوله علیه السلام : «الماء إذا بلغ قدر کرّ لم ینجّسه شیء» ؛ فإنّ مفهومه علی المختار : أنّه إذا لم یبلغ کرّاً لیس لاینجّسه
کتابتهذیب الاصول (ج. ۳): تقریر ابحاث الاستادالاعظم والعلامه الافخم ... الامام الخمینی (س)صفحه 412 شیء ، ولازمه سلب تلک القضیة السالبة الکلّیة ، وهو یتحقّق بالإثبات الجزئی ، وقد أوضحنا حاله فی محلّه .
الثالث : أن یراد من «الکلّ» فی الجملة الاُولی المجموع ومن الثانی کلّ جزء منها ، وهو صحیح بعین ما ذکرناه فی الثانی ، فمعناه : ما لایدرک مجموعه ویتعذّر مجموعه لا یترک کلّ جزء منه ؛ أی لایترک بکلّیته .
وهذا أظهر الاحتمالات ، ویساعده الذوق العرفی .
الرابع : عکس الثالث ، وهو ظاهر الفساد بعین ما ذکرنا فی الأوّل .
کتابتهذیب الاصول (ج. ۳): تقریر ابحاث الاستادالاعظم والعلامه الافخم ... الامام الخمینی (س)صفحه 413