الموقف الأوّل
فی المراد من «ماء الحمّام»
فالـذی هو الـمعروف وعلیـه الـشواهد، أنّـه ما فی الـحیاض الـصغار.
وأمّا احتمال کون ما فی الـخزانـة مستقلاًّ من ماء الـحمّام، أو کون ما فی الـحیاض مع ما فیها ماء الـحمّام، فهو فی حد نفسـه غیر بعید، إلاّ أنّ الاستعمالات فی الـسنّـة تورث تعیّن ما أرسلـه الـمشهور؛ ضرورة أنّ روایـة ابن حبیب «ماء الحمّام لابأس به إذا کانت له مادّة» وغیرها ـ مثل ما فی «فقـه الـرضا» ـ کالـصریح فی ذلک.
وقد یشکل: أنّ تنزیلـه منزلـة الـجاری، یعطی أنّ الـمجموع ماء الـحمّام؛ لأنّ مادّة الـجاری من الـجاری، فکما أنّ الـماء الـموجود بعنوان
کتابتحریرات فی الفقه: کتاب الطهاره (ج.2)صفحه 3 «الـمادّة» و«الـسائل علی الأرض» هماهو الـجاری، کذلک ما نحن فیـه.
ویدفعه : ما فی «الـتهذیب» عن موسی بن جعفر علیهماالسلام فی الـحمّام أنّـه قال: «إذا علم أنّه نصرانیّ اغتسل بغیر ماء الحمّام، إلاّ أن یغتسل وحده علی الحوض فیغسله، ثمّ یغتسل».
فإنّ الـمتفاهم منـه، أنّـه هو الـموجود فی الـحوض.
هذا مع أنّ الـخزائن الـبعیدة عن الـحمّام، لـیست من تبعات الـحمّام، ولایکون میاهها من ماء الـحمّام أیضاً.
وأمّا ما فی الـبالـوعـة، فهو وإن یصدق علیـه «أنّـه ماء الـحمّام» ولکنّـه خارج عن مصبّ الـمآثیر والأخبار.
بل لـو کان الـمنصرف من «ماء الـحمّام» ما یستحمّ بـه فی الـحمّام، فهو ینحصر بما فی الـحیاض الـصغار، فالـمراد من «ماء الـحمّام» هو الـموجود فی محیطـه الـمهیّأ لـلاستحمام بـه، وهو الـمراد فی الـروایات قطعاً.
وأمّا الـماء الـمنبسط فی أرض الـحمّام الـمتّصل بالـحوض الـمتّصل بالـمادّة، فهو أیضاً من ماء الـحمّام عرفاً، وبـه قال الاُستاذ فی «مفتاح الـکرامـة».
کتابتحریرات فی الفقه: کتاب الطهاره (ج.2)صفحه 4