ثمّ إنّـه یثبت ا لفتح عنوة ، وکذا إذن ا لإمام علیه السلام ، وا لحیاة حال ا لفتح ، بما تثبت بـه سائر ا لموضوعات : من ا لشیاع ا لمفید للعلم ، وا لاطمئنان ، وا لبیّنـة .
وأ مّا ا لظنّ ا لحاصل من ا لشیاع أو من غیره ، ففی کفایتـه إشکال ، بل منع ، کما أنّ ا لثبوت بخبر ا لواحد ـ ولو کان عدلاً ـ کذلک .
کما أنّ جواز ا لرجوع إلی أهل ا لتأریخ ـ کا لرجوع إلیٰ أهل ا لخبرة ـ محلّ إشکال .
هذا ، لکن حصول ا لشیاع ا لمفید للعلم ، یشترط فیـه ما یشترط فی ا لتواتر فی ا لأخبار : من لزوم کون ا لشیاع فی جمیع ا لطبقات إلیٰ زمان ا لواقعـة ، فلو شاعت قضیّـة تأریخیّـة فی عصرنا کمال ا لشیوع ، لکن کان مستند ا لشیاع نقل عدد معدود من أهل ا لتأریخ ، لایحصل من ذلک ا لعلم بنفس ا لقضیّـة ، بل یحصل منـه ا لعلم بوجودها فی کتب ا لتأریخ ، وهو غیر مفید .
وأ مّا ا لبیّنـة ، فإن قامت علیٰ بیّنـة سابقـة علیها سماعاً ، وا لسابقـة علیٰ سابقتها . . . وهکذا متسلسلاً إلیٰ زمان ا لواقعـة ، فلا إشکال فی ا لثبوت .
وأ مّا لو شهد عدلان فی هذا ا لعصر با لواقعـة ا لتی حدثت فی صدر ا لإسلام ، وکان مستند علمهم عین ما لایحصل منـه ا لعلم لنا ، وإن حصل للبیّنـة ، ففی حجّیتها إشکال ، بل منع .
مثلاً : لو شهدت عدّة لم تثبت عدا لتهم برؤیـة ا لهلال ، ولم یحصل لنا ا لعلم برؤیتهم ، ولکن حصل ا لعلم للعدلین من شهادتهم ، ثمّ شهدا بثبوت ا لهلال ، فالاتکال علیٰ قولهما مشکل ، ودلیل حجّیـة قول ا لبیّنـة منصرف عنـه .
نعم ، لو شهدا ولم نعلم مستندهما فی ذلک ، فلا إشکال فی ا لحجّیـة ، لکن
ا لمستند فی ا لمورد ا لمبحوث عنـه معلوم ، ولایحتمل کون شیء وراء ا لتواریخ عندهما .
وا لإنصاف : أنّ ثبوت ا لقضایا ا لتأریخیّـة شرعاً من ا لأعصار ا لقدیمـة بنقل ا لمؤرّخین ، فی غایـة ا لإشکال ، ولاسیّما مع ما نریٰ من اختلاف ا لناقلین ، ومع ملاحظـة ما نریٰ من عدم إتقان ا لتواریخ ا لتی تنقل ا لقضایا ا لواقعـة فی عصرنا ، وا لأعصار متشابهـة ، وا لأهواء کثیرة .