وأ مّا ا لمنقطع ، فلاینبغی ا لإشکال فی صحّتـه ؛ لأنّ ا لمعتبر فی ماهیّـة ا لوقف ـ کما أشرنا إلیـه سابقاً ـ لیس إلاّ إیقاف ا لعین لتسبیل ا لمنفعـة ، وا لدوام لیس معتبراً فیها .
ولهذا کان تقسیمها إلی ا لدائم وا لمنقطع صحیحاً من غیر تأوّل ، ولیس ا لوقف من ا لماهیّات ا لمستحدثـة شرعاً ، بل هو من ا لماهیّات ا لعرفیّـة ا لدارجـة فی سائر ا لملل ، بل ا لظاهر تعارفـه عند غیر منتحلی ا لأدیان أیضاً ، ومقتضیٰ قاعدة ا لسلطنـة صحّتـه .
وتدلّ علیها : مکاتبـة ا لصفّار إلی أبی محمّد علیه السلام فی ا لوقوف ، وما روی فیها ، فوقّع علیه السلام : «ا لوقوف علیٰ حسب ما یوقفها أهلها إن شاء الله » بناءً علیٰ کونها مکاتبـة مستقلّـة ، غیر مکاتبتـه الاُخریٰ .
بل تدلّ علیها أیضاً تلک ا لمکاتبـة صدراً وذیلاً ، قال : کتبت إلیٰ أبی محمّد علیه السلام ، أسأ لـه عن ا لوقف ا لذی یصحّ کیف هو ؟ فقد روی : «أنّ ا لوقف إذا کان غیر موقّت ، فهو باطل مردود علی ا لورثـة ، وإذا کان موقّتاً فهو صحیح ممضی» .
قال قوم : إنّ ا لموقّت هو ا لذی یذکر فیـه : «أ نّـه وقف علیٰ فلان وعقبـه ، فإذا انقرضوا فهو للفقراء وا لمساکین إلیٰ أن یرث الله ا لأرض ومن علیها» .
قال وقال آخرون : هذا موقّت إذا ذکر : «أ نّـه لفلان وعقبـه ما بقوا» ولم یذکر
فی آخره «للفقراء وا لمساکین إلیٰ أن یرث الله ا لأرض ومن علیها» وا لذی هو غیر موقّت أن یقول : «هذا وقف» ولم یذکر أحداً ، فما ا لذی یصحّ من ذلک ، وما ا لذی یبطل ؟
فوقّع علیه السلام : «ا لوقوف بحسب ما یوقفها إن شاء الله » .
وا لذی یحتمل أن یکون ا لمراد بـ «ا لموقّت» ما لـه وقت معلوم ، یقال : «وقّت ا لأمر» أی بیّن مقدار ا لمدّة لعملـه ، وفی مقابلـه ما لم یکن وقتـه معلوماً .
فعلی هذا ، یکون ا لوقف ا لذی لـه وقت محدود معیّن ـ کعشر سنین ـ من ا لموقّت ، وا لوقف ا لمؤبّد أیضاً کذلک باحتمال قویّ ، ویکون ا لوقف علی ا لذرّیـة نسلاً بعد نسل ، غیر موقّت ، وکذا ا لوقف إلیٰ قدوم ا لحاجّ ، أو إلیٰ وقت ما .
ویحتمل أن یکون ا لمراد بـه ، ما لـه وقت بحسب ا لواقع وإن لم نعلمـه ، فیکون ا لوقف علی ا لذرّیـة نسلاً بعد نسل ، وإلی قدوم ا لحاجّ ، موقّتاً أیضاً ، وغیره ما لایکون لـه وقت أصلاً ، کما لو قال : «وقفت» ولم یذکر أحداً ، أو قال : «وقفت علیٰ کذا فی وقت ما» فإنّ واقعـه مجهول ، فیلحق بما لا وقت لـه .
ویحتمل أن یکون ا لمراد بـ «ا لموقّت» مقابل ا لمؤبّد .
فمن قال : «إنّ ا لموقّت ما ذکر فیـه کذا وکذا إلیٰ أن یرث الله ا لأرض» لعلّـه جعل ذلک کنایـة عن ا لمؤبّد ، وأراد بـ «ا لموقّت» ما لـه وقت معلوم ، ولم یذکر ا لموقّت ـ بمعنیٰ تعیین ا لمدّة بعشر سنین مثلاً ـ لکونـه باطلاً عنده .
ومن قال : «إنّ ا لموقّت ما ذکر فیـه کذا وکذا» ولم یذکر «إلیٰ أن یرث الله » یحتمل أن یکون مراده ، أنّ ا لموقّت لاینحصر بما قا لـه هؤلاء ، بل ذلک أیضاً موقّت ،
ویکون مراده بـ «ا لموقّت» ما کان لـه وقت وإن لم نعلمـه ، فیکون أعمّ ممّا قا لوا .
وهذا هو ا لأظهر ؛ لجعلهم ذلک قبال ما لم یذکر فیـه أحداً ، ا للاّزم منـه عدم وقت لـه رأساً ، وأ مّا ما قا لـه ا لشیخ قدس سره فی تفسیر کلامهم ، فهو غیر مرضیّ .
ویحتمل أن یکون مرادهم أنّ ا لموقّت فی قبال ا لمؤبّد ، وهو احتمال ضعیف .
وکیف کان : ظاهر قولـه علیه السلام بعد ذلک : «ا لوقوف بحسب ما یوقفها» أنّ جمیع ا لصور صحیح ، ولایعتبر فی ا لوقف تعیین ا لوقت ، ولا ا لتأبید ، بل یصحّ إذا کان وقتـه مجهولاً ، کقدوم ا لحاجّ ، أو معیّناً کعشر سنین .
وبا لجملـة : إنّ صحّتـه تابعـة لجعل ا لواقف ، وهو موافق للقاعدة ؛ لأنّ ا لوقف لیس من ا لمعاملات ، حتّیٰ یعتبر فیـه تعیین ا لوقت ، بل هو إیقاف لدرّ ا لنفع ، عیّن لـه ا لوقت ، أو کان لـه وقت مجهول عندنا ، معلوم عند الله .
نعم ، فی مثل قولـه : «وقفت» أو «وقفت إلیٰ زمان ما» باطل ؛ لأ نّـه غیر عقلائیّ ، وا لإطلاق منصرف عنـه ، کما أنّ ا لوقف إلیٰ عشر سنین مثلاً خارج عنـه ؛ لإعراض ا لأصحاب ، وعدم عمل ا لمشهور بها ، مع کون ا لمتیقّن من ا لموقّت ذلک .