ونزیدک هاهنا : أنّ بعض ا لأعاظم قدس سره ، بنی ا لقول با لشرکـة وعدمها فی صورة ا لإشاعـة ، علی ا لخلاف ا لمعروف بین ا لفلاسفـة وا لمتکلّمین ، فی مسأ لـة کون ا لجسم مرکّباً من ا لأجزاء ا لتی لاتـتجزّأ وعدمـه ، وبنی ا لخلاف فی أنّ ا لقسمـة بیع أو إفراز حقّ ، علی ا لخلاف فی تلک ا لمسأ لـة أیضاً ، ثمّ ذهب إلی ا لقول ا لحقّ فی تلک ا لمسأ لـة .
ثمّ قال : إنّ ا لنصف ا لمشاع کلّی ، قابل للانطباق علی ا لنصف من أیّ طرف
من ا لجسم ، فبا لقسمـة یمیّز ، ویخرج عن ا لإبهام وا لکلّیـة ، ویعیّن فی ا لطرف ا لشرقیّ أو ا لغربیّ .
وأنت خبیر بما فیـه ؛ ضرورة أنّ ا لشرکـة وا لإشاعـة وا لإفراز ، کلّها من ا لمعانی ا لاعتباریّـة ا لعقلائیّـة ، لا ا لفلسفیّـة ، وابتناء مسأ لـة عرفیّـة سوقیّـة رائجـة عند طوائف ا لناس ، علیٰ تلک ا لمسأ لـة ا لعقلیّـة ، غیر صحیح .
مع أنّ أصل ا لمطلب أیضاً غیر صحیح ؛ فإنّ ا لجزء ا لذی لایتجزّأ ـ ا لذی هو مادّة ا لأجسام علیٰ رأی ـ لایحسّ حتّیٰ با لمکبّرات ا لعظیمـة ، ومثلـه کما لایکون مالاً ، لایکون ملکاً ؛ فإنّ ا لملک اعتبار عقلائیّ لجهات عقلائیّـة ، ومن ا لواضح أنّ مثل تلک ا لأجزاء لاتقع تحت الاعتبار .
نعم ، بعد ضمّ ملایـین منها علی ا لقول ا لمزیّف ، یعدّ شیئاً محسوساً قابلاً لاعتبار ا لملکیّـة ، وبعد ضمّ ملایـین اُخریٰ إلیها ، یصیر مالاً أیضاً ، وأ مّا کلّ جزء بنفسـه ا لذی یکون أصغر من ا لهباء بکثیر ، فلایعتبر شیئاً وملکاً ومالاً فی ا لعرف .
ثمّ إنّ عنوان «ا لکسر» وإن کان کلّیاً ؛ لصدقـه علیٰ کلّ صبرة فیها کسر مشاع ، وعلیٰ کلّ کسر فرض فی ا لصبرة ا لخارجیّـة ، لکن ما ملکـه ا لما لکان من ا لکسر ا لمشاع ا لخارجیّ ، لایکون کلّیاً ؛ لأنّ ا لکلّی بما هو کلّی ، لایعقل وجوده فی ا لخارج .
مضافاً إلیٰ أ نّـه لو کان کلّیاً ، بقیت ا لعین ا لخارجیّـة بلا ما لک ، مثلاً إذا مات شخص عن وراث ، یکون نصیبهم ا لکسور ا لمشاعـة ، فلو کانت تلک ا لکسور کلّیات ، للزم عدم نقل مال ا لمیّت إلیٰ أحد من ا لورثـة ؛ لأنّ ما لـه جزئیّ حقیقیّ ،
وکلّ ما وجد فیـه أیضاً کذلک .
وما أفاده قدس سره : من أنّ ا لنصف ا لمشاع کلّی ، قابل للانطباق علی ا لنصف من أیّ طرف من ا لجسم ، فبا لقسمـة یمیّز ویخرج عن ا لإبهام ، غیر مرضیّ ؛ لأنّ ما هو کلّی قابل لما ذکر ، غیر مملوک لأحد فی فرض مملوکیّـة ا لعین ا لخارجیّـة لأشخاص بنحو ا لکسر ا لمشاع ، وما هو مملوک ، هو ا لموجود ا لخارجیّ من ا لکسر ، وهو غیر کلّی .
وأ مّا مملوکیّـة کلّ طرف من ا لجسم بنحو ا لکسر ا لمشاع ، فلیس معناه مملوکیّتـه لأحد ا لشریکین ؛ ضرورة أ نّـه قبل ا لإفراز ، یکون کلّ طرف فرض للعین مشترکاً بینهما ، لا ملکاً لأحدهما بنحو ا لإبهام ، وبا لقسمـة یخرج عنـه .
وهو أی کون کلّ طرف من ا لعین مملوکاً بنحو ا لکسر ا لمشاع ، لازم مملوکیّـة ا لعین بنحو ذلک ، فکما أنّ ا لعین إذا کانت ملکاً لشخص واحد ، یکون کلّ طرف منها ملکاً لـه ، ولاتکون تلک ا لملکیّـة کلّیـة ، ولا ا لعین کلّیـة ، کذلک لو کانت مشترکـة بینهما ، یکون کلّ طرف منها مشترکاً بمقتضی ا لاشتراک فی ا لجمیع ، وهذا غیر مربوط با لکلّیـة .
وا لظاهر أنّ منشأ ا لخلط من ا لأعلام هو لفظ «ا لمشاع» غفلـة عن معناه ، ا لذی هو بحسب ا لعرف وا للّغـة بمعنی ا لاشتراک فی ا لسهام ، فی قبال ا لإفراز وتقسیم ا لسهام ، ولفظ «ا لساری فی ا لکلّ» ا لذی وقع فی بعض ا لکلمات .
وا لمراد منـه ا لاشتراک فی ا لجمیع ، فی مقابل ا لاشتراک لابنحو ا لإشاعـة
وا لسریان ، کما إذا کان أحد ا لشخصین ما لکاً لبعض مرافق ا لبیت مثلاً ، والآخر لبعض آخر ، فیقال مسامحـة : «إنّهما شریکان فی ا لدار» فتوهّم من ا للّفظین أنّ ا لشیاع وا لسریان ملازمان للکلّیـة ، مع أنّ ا لمشاع ؛ أی ا لمشترک ، وا لساری ـ أی سریان ا لاشتراک فی ا لجمیع ـ عین ا لجزئیّـة .
وممّا یدلّ علیٰ أنّ ا لمسأ لـة ، لاتبتنی علیٰ مسأ لـة ا لجزء ا لذی لایتجزّأ ، ولا علیٰ کون ا لأنصاف موجودة فی ا لجسم بنحو ا لقوّة ـ کما مرّ عن بعضهم فی باب بیع نصف ا لدار ـ أنّ مسأ لـة ا لشرکـة وا لإشاعـة ، لاتختصّ بالأجسام ا لمتّصلـة ا لمرکّبـة من ا لمادّة وا لصورة ، بل تجری فی ا لمنفصلات کا لحبوب ؛ فإنّ ا لاشتراک فیها عرفاً إنّما هو فی ا لمجموع ، من غیر نظر إلیٰ کلّ حبـة ، وإلی ا لأجزاء أو ا لأنصاف ا لموجودة فیها .
وکذا تجری فی ا لدیون وا لحقوق وا لمنافع ؛ ممّا لا سبیل لمسأ لـة ا لجوهر ا لفرد فیها .
مضافاً إلیٰ أنّ ا لأجزاء أو ا لکسور ا لمتحقّقـة ، أو ا لمفروضـة فی ا لأجسام ا لمتّصلـة وا لمنفصلـة ، کلّها معیّنات مشخّصات ، لاتعقل فیها ا لإشاعـة بوجـه .
وما قیل : من أنّ معنی ا لإشاعـة وا لسریان ، أنّ تلک ا لقسمـة ا لمساویـة لقسمـة اُخریٰ ، متساویـة ا لنسبـة إلیٰ تمام أجزاء ذلک ا لموجود با لفعل لایرجع إلیٰ محصّل ؛ لأنّ نسبـة نصف ا لمجموع إلیٰ نصف ا لنصف . . . وهکذا ، مختلفـة کما هو واضح .
مع أنّ ا لکسور لیست موجودة إلاّ با لقوّة ، ومعنیٰ وجودها با لقوّة ، أنّ قوّة
وجودها موجودة ، لانفس ا لکسور ، ولاتعقل ا لنسبـة بین ا لأعدام وقد مرّ ا لکلام مع ا لقائل فی بیع نصف ا لدار ، فراجع .
وا لإنصاف : أنّ ابتناء ا لمسائل ا لعرفیّـة علی ا لعقلیّات ، خروج عن طریق ا لفقاهـة .