ولیعلم : أنّ ما ذکرنا من عدم ا لجزاف وا لغرر فیما إذا کیل ما یتعارف فیـه ا لوزن أو با لعکس ، إنّما هو فیما إذا کان ا لکیل وا لوزن فیهما مقیاساً عرفاً ، وإن تعارف أحدهما فیـه لعارض ، لا لکونـه غیر مقیاسـه ، إلاّ إذا صار أحد ا لمقیاسین
متروکاً مطلقاً ، کا لکیل فی هذا ا لعصر .
ففی ا لحقیقـة هذا ا لفرض خارج عن محلّ ا لبحث ؛ لأنّ اقتراح ا لکیل فی هذا ا لعصر با لنسبـة إلیٰ طعام ، إنّما هو من ا لاقتراحات ا لشخصیّـة غیر ا لمعتبرة ، بخلاف ما إذا کان ا لکیل متعارفاً ، کعصر ا لنبیّ وا لأئمّـة علیهم السلام ؛ ممّا یظهر من جملـة من ا لأخبار ـ بل من ا لکتاب ا لمجید ـ أنّ ا لکیل کان مستقلاًّ فی قبال ا لوزن ، وأنّ ا لکیل کان متعارفاً ، بل أکثر من تعارف ا لوزن کما أشرنا إلیـه .
فقولـه تعا لیٰ : «وَیْلٌ لِلْمُطَفِّفِینَ* الَّذِینَ إذَا اکْتَالُوا عَلَی النَّاسِ یَسْتَوْفُونَ* وَإذَا کَالُوهُمْ أوْ وَزَنُوهُمْ یُخْسِرُونَ» ظاهر فی أنّ ا لکیل فی قبال ا لوزن ، ولاسیّما مع ا لعطف بـ «أو» .
وهذا یظهر من ا لأخبار أیضاً ، ففی صحیحـة معاویـة بن وهب قال : سأ لت أبا عبدالله علیه السلامعن ا لرجل یبیع ا لبیع قبل أن یقبضـه .
فقال : «ما لم یکن کیل أو وزن فلاتبعـه حتّیٰ تکیلـه أو تزنـه . . .» إلیٰ آخرها .
وقریب منها صحیحـة منصور بن حازم وروایـة أبی بصیر وروایـة
منصور . . . إلیٰ غیر ذلک ممّا هی ظاهرة فی استقلال ا لکیل ، وعدم کونـه لتعیین ا لوزن .
نعم ، یظهر من بعض ا لروایات ، أنّ بعض ا لمکایـیل کان مقدراً با لوزن ، کا لصاع ، وا لرطل ، بل ا لکرّ أیضاً ، لکن یحتمل کون أمثال ذلک مکایـیل برأسها حتّی ا لمدّ ، کما صرّح بـه أهل ا للّغـة ، وإنّما قدّرت با لوزن فیما بعد ، لا أنّ ا لوزن فیها أصل .
وکیف کان : لا منافاة بینها وبین ما تقدّم ؛ لاحتمال تداول کلیهما فی أرجاء ا لحجاز ، بل واحتمال کون ا لکیل متداولاً فی ذلک ا لعصر بین أعراب ا لبوادی ، ا لذین کانوا بعیدین عن ا لحضارة ، وا لوزن وا لکیل متعارفین فی ا لأمصار ، ففی بعض ا لروایات ذکر وسق ا لنبیّ صلی الله علیه و آله وسلم ، وقدّر بستّین صاعاً وا لظاهر منـه أنّ ا لنبیّ صلی الله علیه و آله وسلمقدّره بهذا ا لمقدار .
ولایبعد أن یقال : إنّ ا لوسق کان فی ا لأصل حمل بعیر ، ثمّ قدّره
ا لنبیّ صلی الله علیه و آله وسلمبستّین صاعاً ؛ لتعیین مقدار ا لزکاة ، أو لغیر ذلک ، وا لتحقیق یحتاج إلیٰ تـتبّع ومجال واسع .