وأ مّا ا لروایتان ا لمشتملتان علی ا لنهی عن بی
وأ مّا ا لروایتان ا لمشتملتان علی ا لنهی عن بیع ا لغرر ، فإحداهما : ما عن ا لصدوق فی «عیون ا لأخبار» بأسانید ذکرها فی «ا لوسائل» فی إسباغ ا لوضوء ، عن ا لرضا ، عن آبائـه ، عن علیّ علیهم السلام قال : «یأتی علی ا لناس زمان عضوض ، یعضّ کلّ امرئ علیٰ ما فی یده ، وینسی ا لفضل ، وقد قال الله : «وَلاٰ تَنْسَوُا ا لْفَضْلَ بَیْنَکُمْ» ثم ینبری فی ذلک ا لزمان أقوام یبایعون ا لمضطرّین ، اُولئک هم شرّ ا لناس ، وقد نهیٰ رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم عن بیع ا لمضطرّ ، وعن بیع ا لغرر» .
وثانیتهما : ما فی «ا لمستدرک» عن «صحیفـة ا لرضا علیه السلام» بإسناده عن ا لحسین بن علیّ علیهماالسلام قال : «خطبنا أمیرا لمؤمنین علیه السلام علی ا لمنبر . . .» إلی أن قال : «وسیأتی علی ا لناس زمان یقدّم ا لأشرار ولیسوا بأخیار ، ویباع ا لمضطرّ ، وقد نهی رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم عن بیع ا لمضطرّ ، وعن بیع ا لغرر ، وعن بیع ا لثمار حتّیٰ تدرک . . .» إلی آخره .
وا لظاهر من الاُولی ا لکراهـة ؛ حیث عطف «بیع ا لغرر» علیٰ «بیع ا لمضطرّ» ا لذی هو مکروه ، وا لظاهر أنّ ا لنهی فیهما بمعنیٰ واحد ، فیمکن ا لحمل بهذه ا لمناسبـة علیٰ بیع ا لغافل ، ویمکن ا لحمل علیٰ بیع ا لخدعـة .
لکن لابدّ من حمل ا لنهی فیـه علی ا لحرمـة ، وأ مّا ا لحمل علیٰ عدم ا لقدرة علی ا لتسلیم ، أو علیٰ معنیٰ أعمّ ، وا لإرشاد إلی ا لفساد ، فبعید .
وأ مّا ا لثانیـة ، فتحتمل فیها ا لکراهـة ؛ بمناسبـة ا لعطف علیٰ «بیع ا لمضطرّ» وا لحرمـة ، وا لحمل علیٰ بیع ا لخدعـة ، فکانت ا لروایـة مشتملـة علیٰ فرد مکروه ، وفرد محرّم ، وفرد باطل .
وأ مّا ا لحمل علی ا لمجهول ، وا لإرشاد إلی ا لبطلان ، فهو أیضاً بعید ، ولاسیّما مع عدم کون ا لغرر بمعنی ا لمجهول کما عرفت .
وا لإنصاف : أنّ ا لحکم ثابت ، وإن کان ا لمستند مخدوشاً .