ویتلوها فی ا لضعف ، ما استظهره فی «ا لجواهر» من ا لأخبار ، وکلمات ا لأصحاب بوجـه ؛ من أنّ ا لمحصّل منها جواز کلّ ما کان فیـه ا لغرر ـ من حیث ا لحصول وعدمـه ـ با لضمیمـة إلیٰ معلوم ، علیٰ وجـه یکون ا لمقصود با لبیع ذلک ا لمعلوم ؛ بمعنی ا لإقدام منهما ولو لتصحیح ا لبیع ، علیٰ أنّ ا لمبیع ا لمقابل با لثمن ، هذا ا لمعلوم ا لمقصود فی تصحیح ا لبیع ، وإن کان ا لمقصود من حیث ا لغرض ، هو ما فیـه ا لغرر .
إلیٰ أن قال : ولعلّ ا لوجـه فیها حینئذٍ ، عدم ا لاندراج مع ا لفرض ا لمزبور فی ا لنهی عن بیع ا لغرر ، بعد فرض جعل ا لمتعلّق لـه ا لمعلوم ، علیٰ وجـه یکون هو
ا لمقابل للثمن مع فرض عدم غیره ، فتأ مّل جیّداً ، فإنّـه دقیق نافع ، قد رمزوه علیهم السلام إلیٰ من یرزقـه الله فهم رموزهم انتهیٰ ملخّصاً .
ضرورة أنّ ما وجّهـه ، خلاف ا لاعتبار ا لعقلائیّ وا لشرعیّ فی ا لبیع ، إن کان ا لمراد وقوع ا لعقد علیهما ، ووقوع ا لثمن فی مقابل ا لمعلوم فقط ، وموجب للتعلیق وکون بیعین فی بیع ـ ا لمنهیّ عنـه با لنبویّ ا لمنقول : «أ نّـه نهیٰ عن بیعین فی بیع» ـ إن کان ا لمراد بیع ا لمعلوم وا لمجهول علیٰ فرض ا لحصول ، وبیع ا لمعلوم علیٰ فرض عدمـه .
وخلاف ظواهر ا لروایات ا لدالّـة علیٰ بیع المعلوم والمجهول معاً ، مصرّحـة بأن یقول : «اشتر منّی هذا ا للّبن ا لذی فی الاُسکرّجـة وما فی ضروعها» ولاسیّما فیما کان ا لفرض فی کلام ا لسائل کروایـة ا لکرخیّ ؛ ضرورة أ نّـه لم ینقدح فی ذهنـه ولا فی ذهن أحد من ا لعرف ، ما وجّهـه هذا ا لمحقّق ا لمدقّق ، وجعلـه من رموز کلامهم علیهم السلام .
وا لإنصاف : أنّ طرح ا لروایات کما صنعـه ا لحلّی ، أهون من ا لتوجیهات ا لمخا لفـة للواقع ، وا لقواعد ا لعقلیّـة ، وا لعقلائیّـة ، وا لشرعیّـة .