ثمّ إنّ ا لظاهر حصول ا لملکیّـة بالإحیاء لکلّ محیٍ ، مسلماً کان أم غیره ؛ للأخبار ا لصحاح ا لمتظافرة بتعبیرات متقاربـة ، کقول رسول الله صلی الله علیه و آله وسلم : «من أحیا أرضاً مواتاً فهی لـه» کما فی روایـة ا لفضلاء وغیرها .
وکموثّقـة ا لسکونی ا لمتقدّمـة فإنّ لها ظهوراً قویّاً لو کان ا لمراد بقولـه صلی الله علیه و آله وسلم : «هی لـه» جمیع ما تقدّم من ا لشجر وا لبئر وا لأرض ا لمحیاة ، کما هو ظاهر ا لعطف ؛ فإنّ ا لشجر ملک للغارس بلا إشکال ، فکذا غیره .
نعم ، لو کان ا لمراد بیان مصادیق ا لإحیاء ، وقولـه صلی الله علیه و آله وسلم : «أو أحیا أرضاً» من قبیل ذکر ا لعامّ بعد ا لخاصّ ، لکان ظهورها کغیرها ، لکنّـه خلاف ا لظاهر ، فا لظاهر أنّ ا لغرس وا لبئر لـه ، کما أنّ ا لأرض ا لمحیاة لـه .
وکصحیحـة ابن مسلم : «أیّما قوم أحیوا شیئاً من ا لأرض وعمّروها فهم أحقّ بها ، وهی لهم» .
فإنّ إرداف قولـه علیه السلام : «وهی لهم» بقولـه علیه السلام : «أحقّ بها» یجعل ا لظهور قویّاً فی ا لملکیّـة ؛ ضرورة أنّ قولـه علیه السلام : «أحقّ بها» یفید ا لأحقّیـة ا لأعمّ من ا لملکیّـة ، فقولـه علیه السلام : «وهی لهم» کأ نّـه لدفع توهّم عدم حصول ا لملک .
وکصحیحتـه الاُخری ا لمتقدّمـة ا لمشتملـة علی الاشتراء من أرض ا لیهود وا لنصاریٰ ، فإنّ ا لظاهر جواز اشتراء نفس ا لأراضی ، فلابدّ أن تکون ملکاً لهم .
ثمّ قولـه علیه السلام : «وأیّما قوم . . .» إلیٰ آخره ، ا لوارد فی ذیلها ، یؤکّد ظهورها .
وا لإنصاف : أنّ ظهور ا لروایات فی ا لملکیّـة ممّا لاینبغی إنکاره ، ولیس من قبل ظهور «ا للام» فقط ، بل لمکان ا لقرائن ا لحافّـة بها أیضاً .
وفی قبا لها روایتا ا لکابلیّ وعمر بن یزید ا لمتقدّمتان ، وهما ظاهرتان فی عدم ا لملکیّـة ظهوراً لاینکر أیضاً ، ولیس بین ا لطائفتین جمع عقلائیّ .
لکنّ ا لذی یسهّل ا لخطب أنّ ا لروایتین غیر معتمدتین ؛ لوجوه : کضعفهما ، وإعراض ا لمشهور عن ظاهرهما ، فهما من «ا لشاذّ ا لنادر» ا لذی هو «بیّن ا لغیّ» فإنّ ا لظاهر منهما عدم ما لکیّـة ا لشیعـة أیضاً ، کما أنّ ظاهرهما أنّ ا لأرض کلّها للإمام علیه السلام .
وببعض ما ذکر یجاب عن روایـة عمر بن یزید الاُخری ا لظاهرة فی أنّ ا لمؤمنین لایملکون بالإحیاء ، مع أنّ ذیلها یخا لف ا لروایتین ا لسابقتین ، کما أنّ
بینهما اختلافاً یمکن رفعـه ، وا لأمر سهل ، وتـتمّـة ا لکلام وفروعـه موکولـة إلیٰ محلّها .