تعریف المحقّق الأصفهانی وردّه
وأردأ من ا لکلّ ما عرّفـه بعض أهل ا لتحقیق فی «تعلیقتـه» بعد ا لنقض علی تحدید ا لشیخ بجملـة من ا لموارد ا لتی یشکل ا لتزام کونها تملیکاً .
منها : بیع ا لعبد ممّن ینعتق علیـه ؛ فإنّ ا لملک ا لتحقیقی إن کان ممتنعاً شرعاً
أو عقلاً ، فلا فرق بین زمان طویل أو قصیر .
ومنها : بیع ا لدین علیٰ من هو علیـه قائلاً : إنّـه لا فرق فی امتناع ما لکیّـة ا لشخص لما فی ذمّـتـه بین زمان طویل وقصیر .
ومنها : بیع ا لعبد من نفسـه فی بعض ا لموارد ؛ لعدم ا لفرق فی ا لامتناع بین ا لزمانین أیضاً .
ومنها : شراء ا لعبد تحت ا لشدّة من ا لزکاة .
ومنها : اشتراء آلات ا لمسجد وا لقنطرة من ا لزکاة .
ومنها : ا لبیع بإزاء سقوط ا لحقّ .
قال «ولایبعد أن یقال : إنّ ا لبیع جعل شیءٍ بإزاء شیءٍ ، فیختلف أثره بحسب ا لموارد» . انتهیٰ .
وأنت خبیر : بأنّ کثیراً من موارد ا لنقض بین ما لایرد علیـه ، وما لایصدق علیـه «ا لبیع» فبیع ا لعبد ممّن ینعتق علیـه لا شبهـة فی کونـه تملیکاً لدی ا لعرف ؛ إذ لافرق لدی ا لعقلاء فی ملکیّـة ا لعمودین ، وغیرهما من ا لعبید وا لإماء ، فا لبیع عرفی عقلائی ، وا لما لکیّـة محقّقـة ، وا لتعبّد ا لشرعی با لانعتاق بعد ا لشراء لم یظهر منـه عدم تحقّقها ، وا لدلیل علیٰ عدم ما لکیّـة ا لعمودین منصرف إلی ا لمستقرّة کسائر ا لأملاک ، مع أ نّـه تعبّد ، وا لکلام فی مفهوم «ا لبیع» عرفاً ، وقد مرّ ا لکلام فی بیع ا لدین ممّن هو علیـه .
وکذا ا لحال فی بیع ا لعبد من نفسـه ؛ فإنّـه بعد فرض صدقـه لدی ا لعقلاء لا مانع من ا لالتزام بما لکیّـتـه لها آناً مّا ، کما تقدّم نظیره .
وأمّا فیما إذا کان ا لعوض سقوطاً ، فقد تقدّم عدم صدق «ا لبیع» علیـه .
نعم : یرد علیـه نحو ا لشراء من ا لزکوات کما تقدّم .
وأمّا تعریفـه بما ذکر فلایوافق ا لعرف وا للغـة ، ویرد علیـه من ا لنقض إلیٰ ما شاء الله ، کجعل شیءٍ بإزاء شیءٍ مکاناً ، وکا لجعا لـة ، وا لطلاق خلعاً ومباراةً ، وا لإجارة ، وا لهبـة غیر ا لمجّانیـة ، وا لصلح ، وکذلک جعل الله ا لثواب مقابل ا لعمل . . . إلیٰ غیر ذلک .
وا لعجب منـه حیث قال : هذا ا لمسلک وإن کان غیر معروف ولا مأ لوف ، إلاّ أنّ ا لمتّبع هو ا لبرهان .
وفیـه : أنّ کون ما ذکر خلاف ا لمعروف وا لمأ لوف لدی ا لعقلاء جمیعاً ، أقویٰ دلیل علیٰ بطلانـه ؛ فإنّ ا لبیع من ا لمعانی ا لعرفیّـة ا لاعتباریّـة ، ولا سبیل للبرهان فیـه إن کان مراده ا لبرهان ا لاصطلاحی ، ولو أراد أنّ معناه عرفاً ولدی ا لعقلاء ذلک ، فلا معنیٰ لعدم معروفیّـتـه ومأ لوفیّـتـه ، مع أنّ ما ذکر لیس معناه ا لعرفی وا لعقلائی جزماً .